Tibetan
་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་སྤོང་བའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ངན་པ་ལ་གཏན་ནས་འབྱུང་བའང་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ལའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུགས་མཛེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་མཛེས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁུ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པའི་དངོས་རྒྱུ་གཟུགས་མཛེས་དང་ཁུ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཁས་བླངས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནི། བད་ཀན་དེ་ཆགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། བད་ཀན་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་དེར་དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། གནས་སྐབས་དེར་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆགས་སྡང་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་པ་སྟེ་འགལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བད་ཀན་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་ངེས་པར་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའམ་མེད་པས་སོ། །བཞི་པ་རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བ་མེད་དེ། ཁྱོད་གང་གི་ལུགས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཆགས་སོགས་སྔ་མས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རག་ལས་པ་ལས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དགག །གྲུབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ས་ཆུ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མེ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་སྡང་བ་དང་། ཆུ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་གཏི་མུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་ཆགས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཆོས་སམ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའང་བཀག་སྟེ། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རླུང་མེ་ཆུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཤཱཀྱས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ་སྔ་མས་ཁེགས། ཁས་བླངས་འགལ་བ་སྤོང་། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་མིན་ཏེ། ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་སྔར། ཡོད་མེད་དག་ལ་བརྟེན་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འགོག་ན། འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་
Chinese
因为具有能摄取的果，贪等不可能减少。比如，胆增多时，它的果，热病等不可能减少一样。如果说，因为三种病平均而生贪，不平均而生嗔，所以根本的理由不成立。那么，由三种病平均不平均所造成的贪等的变化，有法，不是由三种病直接产生的，因为是由三种病平均不平均所造成的苦乐产生的。第三有二：问遮遣过失的陈述之因，对所说的二因分别破斥。第一：如果说，一般而言，培根（བད་ཀན།）是贪的因，但是由三种病不平均所生的痛苦阻碍时，即使有培根也不会生贪。那么，三种病平均时，用什么因生贪，说吧。第二有二：精液不应是贪的因，容貌等不应是贪的因。第一：对此回答说，由三种病平均而精液增多，由此而生贪。那么，贪，有法，你不是三种病平均，以及由此产生的精液的直接结果，因为在三种病不平均时，也见到你具有的情况，并且，没有贪的人，也见到三种病平均不是你产生的情况，并且，有贪的人，精液耗尽而流血，也见到你产生的情况。另外，有贪的那个，有法，对于一个容貌美丽的女子，不可能生起强烈的贪，因为对于那个唯一的女子，精液不一定增多。第二：如果说，女子的容貌和行为美丽等，也是精液生贪的支分，是共同作用的助缘，所以对于一个女子生起强烈的贪不相违。那么，女子的美丽容貌，有法，你不是贪的直接原因，因为所有舍弃你的人，不一定生贪。贪，有法，不一定有美丽的容貌，对于丑陋的容貌也根本不会产生，并且，对于不认为美丽容貌是优点的人，你也会产生，因为美丽的容貌是你的直接原因。
English
Because the fruit of having the ability to take is such that attachment and so on cannot be diminished. For example, when bile increases, its fruit, hot diseases, and so on, cannot be diminished. If it is said that attachment arises from the equality of the three diseases, and hatred arises from inequality, then the root reason is not established. Then, the change of attachment and so on caused by the equality or inequality of the three diseases, the subject of the argument, is not directly born from the three diseases, because it is born from the happiness and suffering caused by the equality or inequality of the three diseases. The third has two parts: questioning the cause that expresses the refutation of faults, and refuting the two causes stated separately. First: If it is said that, in general, phlegm is the cause of attachment, but when suffering born from the inequality of the three diseases obstructs it, even if there is phlegm, attachment will not arise. Then, when the three diseases are equal, tell me, by what cause does attachment arise? The second has two parts: semen should not be the cause of attachment, and appearance and so on should not be the cause of attachment. First: In response to this, it is said that semen increases from the equality of the three diseases, and from this, attachment arises. Then, attachment, the subject of the argument, you are not the direct result of the equality of the three diseases and the semen arising from it, because in the inequality of the three diseases, one sees that you have it, and also, in the absence of attachment, one sees that the equality of the three diseases is not the cause of your arising, and also, in the presence of attachment, even when semen is exhausted and blood flows, one sees that you arise. Furthermore, that which has attachment, the subject of the argument, it is impossible for strong attachment to arise towards a single beautiful woman, because for that single woman, semen does not necessarily increase. Second: If it is said that the beauty of a woman's appearance and behavior, etc., are also branches of semen causing attachment, and are cooperative conditions, so it is not contradictory for strong attachment to arise towards a single woman. Then, the beautiful appearance of a woman, the subject of the argument, you are not the direct cause of attachment, because it is not certain that all those who abandon you will give rise to attachment. Attachment, the subject of the argument, is not necessarily dependent on a beautiful appearance, and it is also impossible for it to arise at all in an ugly appearance, and also, you will arise even in those who do not consider a beautiful appearance to be a virtue, because a beautiful appearance is your direct cause.
Chinese
如果认为美貌等是优点，这也是产生贪欲的因素，那么，所有看到美貌的有精液的男人，都应该执著于美貌是优点，因为执著于美貌是优点的实际原因，美貌和精液的存在并没有差别。承许这个理由。第三，如果是结果，那就太过分了：如果白痰只是贪欲的原因，那么，任何有白痰的状态，都不应该变得那么嗔恨，因为你认为那个状态是有贪欲的。这是周遍的，因为贪欲和嗔恨的自性不同，是相违的。不能这样认为，因为在这种白痰的状态下，肯定不会产生嗔恨，或者看不到。第四，驳斥与自己相同的争论：如果说贪欲等是从风等产生的，那么你也有同样的过失。佛教徒，你没有贪欲等从风等产生的过失，因为按照你的观点，贪欲等是同类的，也就是认为蕴聚是真实的，并且依赖于贪欲等先前熏染的习气的差别而产生。第二，驳斥从元素的原因产生，分为两种：驳斥产生先前没有的新的事物；驳斥使已经存在的事物保持不变。第一种是：贪欲等是元素的结果，因为土水成分多产生贪欲，火风成分多产生嗔恨，水风成分多产生愚痴。如果这样说，那么，驳斥贪欲等是风等的结果的理由，也驳斥了贪欲等是元素的法或结果，因为风胆白痰三种依次是风火水三种的自性，释迦牟尼说的。第二种分为三种：用之前的理由驳斥；避免承许相违；驳斥太过分的结论。第一种是：贪欲等，你也不是依赖于已经存在的元素，因为你依赖于已经存在的元素，之前，依赖于存在或不存在的事物。因为这个理由已经被驳斥了。第二种是：如果一般性地遮止所依和能依，那么，依赖于元素
English
If considering beauty etc. as virtues is also a factor in generating desire, then all semen-possessing men who see beauty should be those who hold beauty as a virtue, because there is no difference between the actual cause of holding beauty as a virtue, beauty, and the existence of semen. The sign is accepted. Third, if it is a result, then it is too extreme: if phlegm is the only cause of desire, then any state with phlegm should not become so hateful, because you consider that state to be desirous. This is pervasive, because desire and hatred are dissimilar in nature, i.e., contradictory. It cannot be asserted, because in this state of phlegm, it is certain that hatred does not arise, or is not seen. Fourth, refuting the argument that is similar to oneself: If the faults stated about desire etc. arising from wind etc. are also the same for you, then, Buddhist, you do not have the fault stated about desire etc. arising from wind etc., because according to your system, desire etc. are of the same kind, i.e., viewing the aggregates as real, and depend on the difference in the predispositions previously conditioned by desire etc. The second is to refute arising from the cause of the elements, which is divided into two: refuting the creation of something new that did not exist before; refuting the maintenance of something that has already been established. The first is: desire etc. are the result of the elements, because desire arises from a greater proportion of earth and water, hatred arises from a greater proportion of fire and wind, and ignorance arises from a greater proportion of water and wind. If so, then the reasoning that refutes desire etc. being the result of wind etc. also refutes desire etc. being the nature or result of the elements, because the three, wind, bile, and phlegm, are in order the nature of the three, wind, fire, and water, so said Shakya. The second has three parts: refutation by the previous reasoning; avoiding contradictory acceptance; refuting too extreme conclusions. The first is: desire etc., you are also not dependent on the elements that have already been established, because you are dependent on the elements that have already been established, before, dependent on things that exist or do not exist. Because this reasoning has already been refuted. The second is: if generally the support and the supported are negated, then, dependent on the elements