Tibetan
། རིམ་པ་ལྟར་རླུང་དང་། སོགས་པ་མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དེ་གསུམ་ལ་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ཞིང་མཁྲིས་པ་མེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མཁྲིས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། བད་ཀན་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། མཁྲིས་པ་དེའི་ཆོས་ཞེ་སྡང་དེ་ལས་གཞན་ཤ་སེར་བ་དང་། དྲི་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་རེ་རེས་ཀྱང་དུག་གསུམ་ཀ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིན་ན་བད་ཀན་མཚུངས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅན་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི་ཐལ། བད་ཀན་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྱུང་བཞི་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་མི་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བད་ཀན་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་མི་མཚུངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར
Chinese
依次是风等，以及胆汁等，不是痰的果之法，因为依次对这三者颠倒错乱的缘故，因为见到痰盛而无胆汁者嗔恨大等。如果那时因为痰中混有胆汁的自性，嗔恨对胆汁没有错乱的过失吗？具有痰者，作为有法，胆汁的法，除了那个嗔恨之外，皮肤发黄和气味恶臭等为什么没有见到呢？必定见到，因为胆汁的能力毫无阻碍地存在的缘故。如果说风、胆汁、痰各自也能产生三种毒，那么愚痴等，作为有法，不是风等一切的果之法，如果是，那么所有与痰相同的有情，作为有法，与贪欲相同成立，因为与痰相同存在的缘故，会变成这样的过失。如果说，原因四大相同，结果有情的身等不相同，同样原因痰相同，结果贪欲不相同，所以没有过失吗？如果说有情的身等，对于那个具有特殊差别的善恶业，不是主宰的因缘，而是从四大本身产生，那么从四大产生身等那里，有情们，作为有法，身等相同成立，因为原因四大相同的缘故，这是相同的争论。第二有三，立宗，成立三相，驳斥过失。第一是，愚痴等，作为有法，不是风等各自的近取因，过失是风等具有增减的差别，但是你没有增减的差别。第二是，如果说因不成，因为胆汁增盛时，身体发热，所以见到嗔恨增盛，那么仅仅如此，那个因不会变成不成立，如果是，那么风、胆汁、痰全部，作为有法，成为嗔恨的近取因，因为你变化，身体发热，所以嗔恨会增盛的缘故。如果承认，那么风等一切也不会产生嗔恨，因为一切都相同嗔恨的缘故。根本的因有周遍，因为贪等近取因的因痰等会增盛。
English
In sequence, wind and so on, and bile and so on, are not the dharma of the fruit of phlegm, because of the inverted confusion with these three in sequence, because it is seen that those with excessive phlegm and no bile have great hatred and so on. If at that time, because the nature of bile is mixed with phlegm, there is no fault of confusing hatred with bile, then that which has phlegm, as the subject, the dharma of bile, other than that hatred, why is it not seen that the skin is yellow and the odor is foul, etc.? It must be seen, because the power of bile exists without obstruction. If it is said that each of wind, bile, and phlegm can also generate all three poisons, then ignorance and so on, as the subject, are not the dharma of the fruit of all of wind and so on, if so, then all sentient beings with the same phlegm, as the subject, are established as the same as desire, because they exist the same as phlegm, it will become such a fault. If it is said that although the cause, the four elements, are the same, the result, the form of sentient beings, etc., are not the same, similarly, although the cause, phlegm, is the same, the result, desire, is not the same, so there is no fault? If it is said that the form of sentient beings, etc., for that which has special differences, the good and bad deeds, are not the conditions of the master, but are born from the four elements themselves, then from the four elements giving rise to form, etc., sentient beings, as the subject, form, etc., are established as the same, because the cause, the four elements, are the same, this is the same dispute. The second has three, establishing the thesis, establishing the three aspects, refuting the rejection of faults. The first is, ignorance and so on, as the subject, are not the respective proximate causes of wind and so on, the fault is that wind and so on have differences of increase and decrease, but you do not have differences of increase and decrease. The second is, if it is said that the sign is not established, because when bile increases, the body is hot, so it is seen that hatred increases, then just that much will not cause that sign to become unestablished, if so, then all of wind, bile, and phlegm, as the subject, become the proximate cause of hatred, because you change, the body is hot, so hatred will increase. If it is admitted, then all of wind and so on will not generate hatred either, because all are the same hatred. The root sign has pervasion, because the cause of the proximate cause of greed, etc., phlegm, etc., will increase.