Tibetan
པ་ནི་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཏེ་ལམ་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཐབས་བྱུང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཐབས་དེ་དངོས་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པར་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དཔྱད། །དེ་རྒྱུ་གཞོམ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དཔྱད། །དཔྱད་པས་གྲུབ་པའི་སྤོང་གཉེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ན་དེའི་རྒྱུ་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གང་ཞིག་སྤོང་བས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་པར་ནུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུ་དེ་མི་རྟེན་པ་ཡིན་པ་དང་། ལས་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པར་མཛད་དེ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་སྔ་མ་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་གནས་ན་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སོག་པ་གཟིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བརྟག་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་གཞོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ན་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱང་ངེས་པར་གྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ནད་ངོ་ཤེས་ན་ནི་སྨན་ངོས་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་བྱས་པས། འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆགས་པ་སྟེ་སྲེད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་གནོད་བྱེད་གཉེན་པོ་ནི་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བདག་འཛིན་དང་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཐབས་ཏེ་ལམ་བདག་མེད་མཐོང་བ་དེ་རྣམ་པ་དུ་མར་མང་པོ་སྟེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་
Chinese
是慈悲的法者啊！为了止息他人的痛苦，您致力于与自身痛苦的寂静相符顺的方便道。因为您想要毫无颠倒地向他人展示止息痛苦的方法。这具有遍及性。因为，如果未如实证悟产生痛苦寂静之方便，且对此方便之因隐而不显，则难以毫无颠倒地向他人阐述。第二（部分）有三：考察所断之因与自性，考察彼因之对治以摧毁之，宣说以考察而成立之所断与对治。第一（部分）是：慈悲的法者啊！在由体验痛苦而成立时，以教证和理证如理如实地考察其因。您了知何者以痛苦之自性而偶发，且通过断除它，能够止息果——痛苦的痛苦之因存在，且此因是无所依的，以及业等的体性。因为您想要止息果——痛苦。这具有遍及性。因为，如果如前所述之痛苦之因存在，则不会看到果——痛苦被止息。第二（部分）是：慈悲的法者啊！您考察痛苦之因的相违品，因为您想要摧毁痛苦之因。如是考察时，慈悲的法者啊！痛苦之因的相违品也必然确定，因为您证悟了痛苦之因的体性。正如认识疾病，就能识别药物一样。第三（部分）是：那么，痛苦之因及其对治是什么呢？由执著我和我所而产生的，以聚合之五蕴为行境的贪爱，是法者啊！是痛苦之因的主要因素，因为它是自主产生痛苦的。证悟空性的智慧，是法者啊！是彼痛苦之因的损害者和对治，因为痛苦之因的执我和它们所缘相同，而执著方式相反。第三（部分）是：止息痛苦之方便，即证悟空性的道路，以多种方式，众多地，即不间断地，长期地串习。
English
O compassionate Dharma practitioner! In order to quell the suffering of others, you engage in the paths that are in accordance with the pacification of your own suffering. This is because you wish to show others the means of pacifying suffering without any distortion. This has pervasiveness. Because if one does not truly realize the means by which suffering is pacified, and if the cause of that means is hidden from oneself, it is difficult to explain it to others without distortion. The second (part) has three: Examine the cause and nature of what is to be abandoned, examine the antidote to destroy that cause, and explain the abandonment and antidote established by examination. The first (part) is: O compassionate Dharma practitioner! When it is established by experiencing suffering, you examine its cause with scripture and reasoning, as it is. You understand that there is a cause of suffering that arises occasionally with the characteristic of suffering itself, and by abandoning it, one is able to quell the fruit—suffering, and that this cause is without support, and the nature of actions and so on. Because you want to quell the fruit—suffering. This has pervasiveness. Because, if the cause of suffering exists as before, one will not see the fruit—suffering being quelled. The second (part) is: O compassionate Dharma practitioner! You examine the opposite of the cause of suffering, because you want to destroy the cause of suffering. When examined in this way, O compassionate Dharma practitioner! The opposite of the cause of suffering is also necessarily determined, because you realize the nature of the cause of suffering. Just as knowing the disease, one can recognize the medicine. The third (part) is: So, what is the cause of suffering and its antidote? Attachment, that is, craving, which is produced by clinging to self and what belongs to self, and which has the aggregates of the five skandhas as its object, is, O Dharma practitioner! the main cause of suffering, because it independently produces suffering. The wisdom that sees selflessness, O Dharma practitioner! is the harmer and antidote to that cause of suffering, because the clinging to self, which is the cause of suffering, and it have the same object, but the manner of clinging is opposite. The third (part) is: The means of pacifying suffering, that is, the path of seeing selflessness, is cultivated in many ways, numerously, that is, continuously, for a long time.