Tibetan
་རྟེན་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རམ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་གོམས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཤིང་དག་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་འདུལ་བ་ན་རྩོལ་བ་ལན་ཅིག་བྱས་པས་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་རྩོལ་བ་གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཆོངས་པ་གོམས་པ་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་དཔེ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཚད་ཅན་དུ་གང་ན་གནས་ཏེ་མི་གནས་པར་ཐལ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་ནི་འཕེལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གོམས་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེས་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཆུའི་དྲོད་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ན་མཆོངས་པའང་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཚད་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་དག་གི་ནུས་པ་ཚད་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བརྩེ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་དེ་ལྟར་མཆོངས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མཆོངས་པ་ཕྱི་མ་འཕེལ་བ་མིན་པར་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་ནུས་པར་ཐལ། རྒྱུ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་པ་མིན་ཏེ། དང་པོ་མ་སྦྱངས་དུས་ནས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བྱས་པས་ལྗི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་རྩོལ་བས་རིམ་གྱིས་མི་མཐུན་པ་བསལ་ན་ཡང་མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། མཐའ་མེད་དུ་མཆོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་དུ་མཆོངས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་རང་རིག་ལས་འཕེལ་ན་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རིག་ཡོད་པས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་ཏེ། བརྩེ་བ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པ་མེད་ན་སེམས་རྒྱུད་ལ་བརྩེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཁྱོད་ལ་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་ཕྱིར། འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་གོམས་པ་ཡོད་ན་བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟར་གོམས་པ་སྔ་མ་དང་སྔ་མའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བརྩེ་བ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་བློ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་གསལ་བ་ཡི་ནི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བའི་དཔེ་མེད་ན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྩེ་བ་གོམས་པ་ལས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བཞེད་པའི་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་དཔེ་ཡོད་དེ། ཆགས་བྲལ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཡིད་ལོག་སྟེ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩེ་བས་སྟོན་པ་དྲང་བའི་ཚུལ། །སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། །དམིགས་རྣམ་གོམས་པ་སྟོན་པར་བསྟན། །དེས་ན་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་འཁྲུལ་ནའང་། རྒྱུ་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། སྲེད་པ་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རང་དབང་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡོད་ན་སྟོན་པ་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་
Chinese
因为作为所依的水不是恒常存在的缘故。周遍是有的，如果一次串习之后，再次仍然依赖于后来的努力，或者成为不稳固的所依，那么所串习的事物的后来的差别就不会无止境地增长，因为是周遍的缘故。第二，慈爱等法，如果不离串习的因缘而串习，那么后来的差别会自然而然地产生，因为是不依赖于身体的努力，而是从对心的串习中产生的功德的缘故。例如，火等燃烧木材时，如果没有违逆的因缘，那么不依赖于努力，木材会自然而然地燃烧。又如，调伏水银和黄金等时，一次努力之后，不依赖于其他的后来的努力，会自然而然地被调伏一样。周遍是有的，如果一次串习之后，不再依赖于努力，那么先前的努力会使其他的努力变得特殊。这表明跳跃与串习是不相同的。因为有自然而然产生的例子，所以慈爱等心，如果不离串习的因缘而串习，那么在哪里会成为有限的呢？不会成为有限的。因为是从自己的同类先前的种子中增长的心之功德的缘故。周遍是有的，因为从那些串习中产生的功德是作为心的自性而产生的功德，因此先前的努力会使后来的差别变得特殊，并且后来的差别会变得特殊，因为是周遍的缘故。这表明与水的温度是不相同的。第三，如果慈爱等无止境地增长，那么跳跃也同样会无止境地增长吗？跳跃法，是具有确定限度的自性，因为你的原因，身体的力量和努力等的能力是具有确定限度的缘故。周遍是有的，慈爱等是从同类先前的种子中增长的，同样，跳跃不是从先前的跳跃中增长后来的跳跃，而是前后每一次都依赖于身体的努力的缘故。那么，从最初没有练习的时候开始，后来就像练习过一样能够跳跃吗？因为原因，力量和努力前后没有差别的缘故。
English
Because the supporting water is not permanent. It is pervasive that if once habituated, it still relies on later efforts, or becomes an unstable support, then the later differences of the object of habituation will not increase endlessly, because it is pervasive. Second, love, etc., if habituated without being separated from the cause of habituation, then later differences will naturally arise, because it is a quality that arises from habituation of the mind without relying on physical effort. For example, when fire burns wood, if there is no contrary condition, then the wood will naturally burn without relying on effort. Also, when taming mercury and gold, etc., once effort is made, it will be tamed naturally without relying on other later efforts. It is pervasive that if once habituated, it no longer relies on effort, then the previous effort will make other efforts special. This shows that jumping is not the same as habituation. Because there is an example of natural occurrence, therefore, love and other minds, if habituated without being separated from the cause of habituation, then where will it be limited? It will not be limited. Because it is a quality of mind that grows from the seeds of its own kind. It is pervasive that the qualities arising from those habituations are qualities that arise as the nature of the mind, so the previous effort makes the later differences special, and the later differences become special, because it is pervasive. This shows that it is not the same as the temperature of water. Third, if love, etc., increase endlessly, then will jumping also increase endlessly? The dharma of jumping is of a definite nature, because your cause, the strength of the body and the power of effort, etc., are of a definite limit. It is pervasive that love, etc., grow from the seeds of the same kind, similarly, jumping does not grow the later jump from the previous jump, but each time before and after relies on the effort of the body. Then, from the time when you have not practiced at first, can you jump as well as you have practiced later? Because there is no difference in cause, strength, and effort before and after.
Chinese
那么，跳跃的人，是所立宗。最初未练习时不像后来练习时那样跳跃，因为最初未练习时，受到痰等因素的影响，身体不适而沉重。后来通过努力逐渐消除不适，但跳跃的人，是所立宗。不是无限地跳跃，因为跳跃停留在自身的力量上。第四个问题是：如果慈爱等从自证智中增长，那么所有人都有自证智，岂不是会无限增长吗？答：凡夫，是所立宗。慈爱等不会无限增长，慈爱从自己的种子中产生，如果自己的种子具有先前的原因，并且没有受到成为果实的相违品——嗔恨等的损害，那么心相续会变成慈爱的自性，但因为你存在嗔恨等违缘。如果没有违缘，并且习惯了顺缘，那么慈爱等会无限增长，原因是像这样，先前的习惯和先前的心的法，慈爱和离贪之智等，是后来其他差别的显现的根本。第三，说明自己这一方的合理性的比喻是：如果没有慈爱等不会无限增长的比喻，那么无限增长的比喻是什么样的呢？答：存在慈爱因习惯而转变为救护众生脱离痛苦的慈爱自性的比喻，就像通过修习离贪、贪执和厌恶即不悦意，那些（烦恼）会自然而然地生起一样。第二，从那之中产生导师的方式有四种：以慈爱引导导师的方式，导师的所缘行相清净的方式，所缘行相习惯成导师的方式，因此，思考和行为成为原因。第一种是：如果说“能成是悲心”，那么成为能成的方式是怎样的呢？答：一般来说，仅仅是原因就成立果是错误的，但也有仅仅是原因存在，果就自然而然产生的，就像存在贪欲，痛苦的蕴聚就会自然而然产生一样。因此，如果存在自然而然生起的悲心，那么导师等后三者就会自然而然产生，所以会成为能成，这样说。
English
Then, the person who jumps is the subject. He does not jump in the same way from the time he was not trained to the time he was trained later, because from the time he was not trained, he was affected by phlegm and other factors, making his body heavy due to discomfort. Later, through effort, the discomfort is gradually eliminated, but the person who jumps is the subject. He does not jump infinitely, because the jump remains in his own strength. The fourth question is: If love and so on increase from self-awareness, then since everyone has self-awareness, wouldn't it increase infinitely? Answer: An ordinary person is the subject. Love and so on do not increase infinitely, love arises from its own seed, and if its own seed has a previous cause, and is not harmed by the conflicting factors that become the fruit—hatred and so on—then the mindstream will become the nature of love, but because you have conflicting conditions such as hatred. If there are no conflicting conditions and the favorable conditions are habitual, then love and so on will increase infinitely, because like this, the previous habit and the previous mind's dharma, love and detachment, etc., are the root of the manifestation of other later differences. Third, the analogy of explaining the rationality of one's own side is: If there is no analogy for love and so on not increasing infinitely, then what is the analogy for infinite increase like? Answer: There is an analogy for love transforming into the nature of love that is willing to save sentient beings from suffering due to habit, just as by practicing detachment, attachment, and aversion, i.e., unpleasantness, those (afflictions) will arise naturally. Second, there are four ways in which a teacher arises from that: the way to guide the teacher with love, the way to purify the object and aspects of the teacher, the way to show the object and aspects becoming a teacher through habit, therefore, thinking and behavior become the cause. The first is: If it is said that "the means of proof is compassion," then how does it become the means of proof? Answer: Generally speaking, it is wrong to establish the result only from the cause, but there are also cases where the result arises naturally just because the cause exists, just as if there is craving, the aggregate of suffering will arise naturally. Therefore, if there is compassion that arises naturally, then the latter three, such as the teacher, will arise naturally, so it will become the means of proof, so it is said.