Tibetan
པས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་དང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་མེད་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་འཛིན་པའི་དོན་རིག་མངོན་སུམ་དང་རང་རིག་མངོན་སུམ་མ་འཁྲུལ་བར་འདོད་ལ། རགས་པ་དང་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པར་འདོད་དོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མས་རགས་པ་རྫས་གཅིག་རྩོམ་པ་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲན་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རགས་པ་དོན་ལ་མེད་ཅིང་། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ལ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཉིད་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། དབང་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མ་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ་ལ་དགོངས་པ་ནི་མདོ་དང་རྣམ་འགྲེལ་ངེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་དོན་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། དེས་གཏད་པའི་རྣམ་པ། དེས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་རགས་པའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་ལིང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཞན་སེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་རིག་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གང་གིས་ན། །རགས་པར་སྣང་བ་དེ་འདྲར་བྱེད། །ཅེས་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་སྟོན་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཇམ་སྒེག་གི་ཊཱི་ཀར་རྡུལ་ཕྲན་མ་གཏོགས་པའི་བེམ་པོ་རང་མཚན་འདོད་པ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་མ་བྱུང་ཡང་། སྡེ་བདུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གང་གི་ལུགས་འཆད་པ་ཙམ་ལའང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཀྱང་སྡེ་བདུན་ལ་མཁས་པར་རློམ་པའི་གངས་ཅན་གྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་གྲོས་མ་བྱས་ཀྱང་བློ་མཐུན་ནས་ཁ་འཆམ་པར་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མིང་འགོག་ཅིང་། རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མི་རུང་ཞིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བརྩམས་ཤིང་དེ་དག་ལས་དོན་གཞན་པའི་རགས་པ་རང་མཚན་དོན་ལ་ཡོད་ལ། དེས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་ཤིང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི
Chinese
因此，他们认为极微之分和意识刹那先后之分是真实的。并且认为执持它们的义识现量和自识现量是不错乱的。认为粗大和常有的一切都是世俗谛，并且认为执持它们的分别念是错乱的。因此，由于众多极微不能组成一个粗大的实物，所以不同于极微的粗大在胜义中是不存在的。根识不执持，而是互相接触的众多极微被根识执持，因为根识是生起形象的。所谓极微不被根识执持，是指未互相接触的独立的极微，这是经部和《释量论》确定的观点，没有错乱。因此，在这个宗派中，根识执持外境有三种因果次第：生起形象的因，由它生起的形象，由它引发的现量之境。第一是互相接触的特殊极微。第二是在根识自时显现的粗大形象。第三是在后来的分别念中显现为一个整体的形象，并假立为外境的异体。第一是外境，第二是根识自己的体性，所以不是粗大，第三是假立为粗大。虽然生起形象的是极微，但由于在根识中显现为粗大的形象，因此唯识宗对经部宗说：“那些极微用什么方法，才能显现为那样的粗大呢？”这就是显示承认内部矛盾的关键。这里，在妙音的注释中说，除了极微之外，认为实物自相存在的，在佛教的宗派中没有出现过。即使仅仅是解释七部论的宗派，也不用心去研究，但自诩精通七部论的雪域的论师们，即使不商量，也意见一致，共同否定不同于支分的有支分之名。极微不能被根识所取，也不能遮挡阻碍，但由它们所组成，并且不同于它们的粗大自相在胜义中是存在的。它能遮挡阻碍，能被根识执持，并且支分是极微的。
English
Therefore, they consider the indivisibility of atoms and the indivisibility of moments of consciousness before and after to be true. And they consider the direct perception of meaning consciousness and self-consciousness that hold them to be not mistaken. They consider all that is coarse and permanent to be conventional truth, and they consider the conceptual thoughts that hold them to be mistaken. Therefore, since many atoms cannot compose a single coarse substance, the coarse that is different from atoms does not exist in reality. Sense consciousness does not apprehend it, but the many atoms that touch each other are apprehended by sense consciousness, because sense consciousness is what generates the appearance. The statement that atoms are not apprehended by sense consciousness refers to independent atoms that do not touch each other, which is the definite view of the Sutra School and the Pramāṇavārttika, and there is no mistake. Therefore, in this system, there are three causal sequences in the apprehension of external objects by sense consciousness: the cause that generates the appearance, the appearance generated by it, and the object of the valid cognition drawn by it. The first is the special atoms that touch each other. The second is the coarse appearance that appears in the sense consciousness at its own time. The third is the exclusion of others, which is the appearance that appears as a single entity in the subsequent conceptual thought and is falsely imputed as an external object. The first is the external object, the second is the nature of the sense consciousness itself, so it is not coarse, and the third is falsely imputed as coarse. Although the atoms that generate the appearance are atoms, the reason why they appear as a coarse appearance in the sense consciousness is that the Mind-Only School said to the Sutra School, "By what means do those atoms appear as such a coarse appearance?" This is the key to showing the internal contradiction of admitting it. Here, in Jamyang Shaypa's commentary, it is said that apart from atoms, the assertion that substantial self-character exists has not occurred in the Buddhist schools. Even if it is only explaining the tenets of the seven treatises, they do not bother to study them, but the Tibetan logicians who claim to be proficient in the seven treatises, even if they do not consult each other, agree and unanimously deny the name of the whole that is different from the parts. Atoms cannot be apprehended by sense consciousness and cannot obstruct, but the coarse self-character that is composed of them and is different from them exists in reality. It can obstruct and can be apprehended by sense consciousness, and the parts are atoms.
Tibetan
་ལྗིད་སྲང་ལས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེས་བརྩམས་པའི་རགས་པའི་ལྗིད་བདེན་པ་སྲང་གིས་རྟོགས་ཞེས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་། ལྗིད་ལྷག་པོ་བྱེ་བྲག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྨོངས་པའི་ཁུར་མེད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དེང་སང་གི་མཁས་རློམ་རྣམས་བརྟག་དཔྱད་རེ་མཛད་འཚལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རགས་པ་མ་ནོར་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །རྟགས་གཉིས་པོ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟགས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལུས་སོགས་ལ་སྒྲིབ་ཐོགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སོགས་དེ་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་དངུལ་ཆུ་གསེར་སོགས་དང་འདྲེས་པའམ་དྲོ་ཚན་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྟེ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པའི་རྡུལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པ་དབང་ཤེས་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། སོ་སོར་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཆར་གྱི་རྟགས་ཁས་བླངས། གལ་ཏེ་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ལས་ལྡན་པ་སྐྱེ། ལྡན་པ་ལས་དབང་ཤེས་སྐྱེ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཚོགས་པས་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་འདིར་ཡང་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ཆོས་ཅན། ལྡན་པའང་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། ལྡན་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ནི་འདྲེས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་ཀྱང་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་ཕྲད་པའི་ལྡན་པ་ཡོད་པས་དེ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། གསེར་དང་དངུལ་ཆུའི་རྡུལ་འདྲེས་པའི་ལྡན་པ་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་མི་རྟོགས་པ་ཐལ། ལྡན་པ་དེའི་རྟེན་གསེར་དངུལ་གྱི་རྡུལ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་མེད་པར་འདོད་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལྡན་པ་སྟེ་ཡོད་པར་འགལ་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་རོ་གཟུགས་དངོས་མེད་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཟུགས་དངོས་གཉིས་བཏུང་བའི་རྡུལ་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་
Chinese
即使不用秤来衡量重量，也能用秤来衡量它所产生的粗略重量，就像有肢体的形体一样，并且也承认胜论派所认为的重量的差别。我没有这样的愚昧的负担，使我得到慈悲的三世善逝及其眷属们，对我真是太恩重了，说出这样的话，现在的那些自诩的学者们应该好好地考察一下。然而，此时粗略的形态和不错误的粗略是很重要的。通过显示这两个理由没有成立，这表明，以这两个理由作为原因，身体等没有阻碍等等的推论也被消除，因为这表明身体等是从以前的与其他微尘相遇而产生具有阻碍能力的差别的。第二，水银、黄金等混合物或冷热等，作为所立宗，在根识中如何显现，即不显现，因为不是没有肢体的单一物质的众多微尘。根和作意等集合，作为所立宗，认识的根识等是如何产生的，即不产生，因为与各自没有产生根识的能力的以前的根等没有差别。两种理由都承认了。如果说根等集合产生结合，结合产生根识，那么，认为根等集合产生结合，在这里也是，根等集合，作为所立宗，也不能产生结合，因为与不能产生结合的以前的根等没有差别，是相同的。如果说黄金和水银混合时，没有肢体的物质，但由于不同种类的微尘相遇而有结合，所以显现，那么，根识，作为所立宗，从哪里认识到黄金和水银的微尘混合的结合，即不能认识，因为结合的所依黄金和水银的微尘本身是不可见的。另外，结合是功德，如果认为功德没有第二个功德，那么，糖和酒混合的饮料，作为所立宗，与你具有味道、形状等结合是相违背的，因为你是功德。如果说它没有味道、形状的实体，但它和味道、形状的实体两者与饮料的微尘相适应聚集
English
Even if weight is not measured by a scale, the gross weight produced by it can be measured by a scale, just like a form with limbs, and the specific difference in weight as asserted by the Vaiśeṣikas is also acknowledged. The Sugatas of the three times and their retinues, who have shown compassion by freeing me from such a burden of ignorance, are truly very kind to me. Those who boast of being scholars these days should examine this carefully. However, at this time, the gross form and the unmistakable grossness are very important. By showing that these two reasons are not established, it is also refuted that, based on these two reasons, the body and so on do not have obstructions, etc., because it is shown that the body and so on arise from the meeting of previous particles with other particles, resulting in a difference that has the ability to obstruct. Secondly, mercury, gold, etc., mixtures or hot and cold, etc., as the subject, how do they appear to the sense consciousness, i.e., they do not appear, because they are not many particles of a single substance without limbs. The collection of faculties and mental activity, etc., as the subject, how do the cognitions, sense consciousness, etc., arise, i.e., they do not arise, because there is no difference from the previous faculties, etc., which do not have the ability to generate sense consciousness separately. Both reasons are accepted. If it is said that combination arises from the collection of faculties, etc., and sense consciousness arises from combination, then, considering that the collection of faculties, etc., generates combination, here too, the collection of faculties, etc., as the subject, cannot generate combination either, because there is no difference from the previous faculties, etc., which cannot generate combination, it is the same. If it is said that when gold and mercury are mixed, there is no substance with limbs, but there is a combination of different kinds of particles meeting, so it appears, then, sense consciousness, as the subject, from where is it cognized that the combination of gold and mercury particles is mixed, i.e., it cannot be cognized, because the basis of the combination, the gold and mercury particles themselves, are invisible. Furthermore, combination is a quality, and if it is considered that a quality does not have a second quality, then, a drink mixed with sugar and alcohol, as the subject, it is contradictory for you to have a combination of taste, shape, etc., because you are a quality. If it is said that it does not have the substance of taste and shape, but it and the substance of taste and shape both gather in the particles of the drink in accordance