Tibetan
ད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་དུ་མར་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་རྣམ་གོམས་པ་ལས་ཁྱོད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གོམས་པ་མི་སྲིད་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་སྤང་། །སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་དགོད། སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆད་ལྟ་བ་ན་རེ། སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པས་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་བཅས་ཀྱི་བློ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ལུས་ཞིག་པ་ན་བློ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། བརྟེན་ཚུལ་ཡང་ཆང་ལ་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ལྟར་བློ་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། སྒྲོན་མེ་ལ་འོད་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ། བུ་རམ་ལ་མངར་བ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལུས་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གོམས་པ་ལས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིད་བློ་ལུས་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་པ་ནི་རིགས་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་ན་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཡིད་བློ་དག་ནི་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཅན་ལུས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། སྐྱེ་ན་རྡོ་བ་སོགས་ལའང་སེམས་སོགས་སྐྱེ་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་འདིའི་རིག་པ་སྔ་མ་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་གང་དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ལྷག་པོ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་གང་མེད་པ་གང་གིས་ཕྱི་ནས་ཐ་མལ་པ་འཆི་ཁ་མའི་ཚེ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འདོད་དེ་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་རབས་པ་དག་ཚིག་རྐང་དང་པོ་མདོར་བསྟན་དུ་བྱས་ནས། རྒྱས་བཤད་ལ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ས་བཅད་མཛད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་རྣམ་གོམས་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོ་དང་། འོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མཚན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འཁོར་བ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ཅིང་། གང་དུ་དྲོད་གཤེར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཐ་མའི་སེམས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཞུང་གི་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རིགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད། །མཚམས་སྦྱོར་འགལ་བ་མེད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བའི་ལུས་ལས་སྐྱེ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །དབང་བཅས་ལུས་ལས་སྐྱེ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །རྟག་པའི་ལུས་ལས་སྐྱེ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་བ་སོགས་ལས་སེམས་སྐྱེ་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། འབྱུང་བ་འགའ་ཞིག་སེམས་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ཅིང་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཐལ། རྐྱེན་གཞན་ཚང་ན་གཞི་གང་དུ་དྲོད་གཤེར་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དེ་འགའ་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་སོགས་ཐམས་ཅད་སེམས་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་སོགས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། ཅི་ལྟར་འབྱུང་བ་གཅིག་ནི་དབང་སོགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་འགྱུར་བར་ཐལ། རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཟློག་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་གྲུབ། །དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་། །རིགས་པས་བསྒྲུབས་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྟེན་དུ་འདོད་ན། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྟེན་དུ་འདོད་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་བློ་ཆོས་ཅན། མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་མིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་གནོད་ན་ཁྱོད་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་འདི་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་ན་ནི་ཁྱོད་འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་པོ་ཡིད་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ཕྱིར། ལུས་ཅན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་བློ་སྔ་མ་ལས་དབང་པོ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་བློ་ཕྱི་མ་གནས་པ་ཡི་རྟེན་ཡིད་བློ་སྔ་མ་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའི་ལས་འགའ་ཞིག་དབང་པོ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡིད་བློ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་དེ་འདྲ་བའི་དབང་པོ་ཕྱི་མའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཕྱིས་ཀྱང་སྟེ་འཆི་ཁ་ཐ་མའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་ལས་དབང་པོ་སྐྱེ་བ་དེ་འདིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར། རིགས་གཏེར་དུ། རྒྱུ
Chinese
因为这是现在的论证。第二，慈悲，作为主题，你有因，因为你在许多世中习惯了慈悲的目标形象，所以你才会产生。第三点分为两部分：驳斥习惯不可能存在的争论，以及驳斥即使存在也不是超越自性的。第一点分为两部分：提出争论，以及阐述反驳。第一点是：断见者说，慈悲，作为主题，不可能通过在许多世中习惯而成立，因为没有前世和后世，因为有分别的意识依赖于身体，所以身体毁灭时，意识流就断绝了。依赖的方式是，像酒的醉酒能力一样，意识是身体的自性吗？像灯的光一样，是身体的果实吗？像红糖的甜味一样，是以身体的功德的方式依赖吗？如果是这样，第二点分为两部分：简要说明，以及详细阐述。第一点是：慈悲，作为主题，因为心识直接依赖于身体的理由，所以不可能通过习惯而成立，这不成立，因为心识直接依赖于身体是被理智所阻碍的。如何阻碍呢？普通人在接受转世时，呼吸、感官和心识都不是仅仅从身体产生，而不依赖于自己相似的前世，如果产生，那么石头等也会产生心识等，这将非常过分。并且，今生的意识能够连接前世和后世，这其中有什么特别的理由呢？如果没有理由，那么为什么认为普通人在临终时没有连接呢？因为理由相同。早期的人将第一句作为简要说明，然后详细阐述说，如果没有前世，那将非常过分，用理智来证明有后世等等，这样划分章节是没有区分清楚，在证明慈悲的目标形象习惯时，证明后世是主要的，而在下面证明痛苦的真相的基础是轮回的取蕴时，证明前世是主要的。在哪里用温暖和湿润等来详细阐述非常过分，以及用最后的意识等来详细阐述连接的论
English
Because this is the present argument. Second, compassion, as the subject, you have a cause, because you arise from having become accustomed to the object-image of compassion in many lives. The third point is divided into two parts: refuting the argument that habituation is impossible, and refuting that even if it exists, it is not beyond self-nature. The first point is divided into two parts: presenting the argument, and explaining the refutation. The first point is: the nihilist says, compassion, as the subject, cannot be established through habituation in many lives, because there are no past and future lives, because conceptual consciousness depends on the body, so when the body is destroyed, the stream of consciousness is cut off. The way of dependence is, like the intoxicating power of alcohol, is consciousness the self-nature of the body? Like the light of a lamp, is it the fruit of the body? Like the sweetness of molasses, does it depend in the way of the qualities of the body? If so, the second point is divided into two parts: brief explanation, and detailed explanation. The first point is: compassion, as the subject, because the reason that mind and consciousness directly depend on the body, it is not established that it cannot be established through habituation, that is not established, because the mind and consciousness directly depending on the body is obstructed by reason. How is it obstructed? When ordinary people take rebirth, breathing, senses, and mind are not born solely from the body without depending on their own similar previous lives, if they were born, then stones etc. would also produce mind etc., which would be very excessive. And, what is the special reason that the previous and later consciousness of this life are seen to be able to connect? If there is no reason, then why do they think that ordinary people do not connect at the time of death? Because the reasons are the same. The earlier people made the first sentence a brief explanation, and then explained in detail that if there is no previous life, it would be very excessive, and proved that there is a future life with reason, etc. Dividing the chapters in this way does not distinguish clearly that when proving the object-image of compassion is habitual, proving the future life is the main thing, and below when proving that the basis of the truth of suffering is the cyclic aggregates of appropriation, proving the previous life is the main thing. Where the excessive is explained in detail with warmth and moisture etc., and the connection is explained in detail with the final mind etc.
Chinese
也不知道连接的方式就结束了。第二部分分为两部分：详细阐述过于极端的推理；详细阐述连接没有矛盾之处。第一部分分为三部分：从产生的身体产生则过于极端；从具有感官的身体产生则过于极端；从常恒的身体产生则过于极端。第一部分是：如果说从石头等产生心识，则没有过于极端的过失，因为有些元素是心识等的种子，有些则不是。如果这样认为，那么所有元素都应成为心识等的种子。因为如果其他条件都具备，就没有哪个地方的部分不会变成产生生物的温暖和湿润等的基础。因此，所有地等都将变成心识等的种子，因此，感官等不需要依赖于先前相似的种类，如果元素是这样，那么，就像一个元素完全转变成感官等一样，所有元素都应转变，因为没有理由区分。第二部分分为三部分：如果反驳，则成立因果关系；消除与经文相违背之处；如果用理证成立，则违背了自宗承诺。第一部分是：如果认为身体是意和智的真实所依，那么必须认为具有感官的身体是意和智的真实所依。如果这样，那么意和智，作为有法，不是真实依赖于眼等感官的知识，因为如果眼等感官各自受到违缘的损害，那么你不会受到真实的损害。眼等感官也是有法，依赖于你的意，因为如果这个意被忧愁等改变，那么你会看到那些改变。因为感官依赖于意，所以有情，作为有法，你的先前意和智产生后来的感官，因为你后来的意和智所处的所依，正是依赖于先前意和智的某些作用是后来感官的原因。因此，如果具有依赖于先前意和智的此类作用的后来感官的引发者，那么后来，即临终时，作为有法，从意和智产生感官的这种情况会发生在这里，因为它的原因集合完整且没有障碍。《理藏》中说：因
English
And also, one does not know the way to connect, and it ends. The second part has two parts: Explaining in detail the reasoning that is too extreme; Explaining in detail that the connection is without contradiction. The first part has three parts: If it arises from the body of elements, it is too extreme; If it arises from the body with senses, it is too extreme; If it arises from the permanent body, it is too extreme. The first is: If it is said that mind arises from stones etc., there is no fault of being too extreme, because some elements are the seeds of mind etc., and some are not. If so, then all elements should become the nature of the seeds of mind etc. Because if other conditions are complete, there is no part of the ground that will not become the basis for warmth and moisture etc. that produce beings. Therefore, all earth etc. will become the nature of the seeds of mind etc., therefore, the senses etc. do not depend on the previous similar kind, if the elements are like this, then, just as one element is completely transformed into senses etc., all elements should be transformed, because there is no reason to distinguish. The second part has three parts: If refuted, then causality is established; Abandoning what contradicts the scriptures; If proven by reasoning, then it contradicts the commitment. The first is: If the body is considered the actual basis of mind and intellect, then the body with senses must be considered the actual basis of mind and intellect. If so, then mind and intellect, as the subject, are not knowledge that actually relies on the senses such as the eyes, because if the senses such as the eyes are each harmed by opposing conditions, then you are not actually harmed. The senses such as the eyes are also the subject, relying on your mind, because if this mind is changed by sorrow etc., then you see those changes. Because the senses rely on the mind, sentient beings, as the subject, your previous mind and intellect give rise to the later senses, because the basis where your later mind and intellect reside, precisely relying on the previous mind and intellect, some actions are the cause of the later senses. Therefore, if there is a producer of the later senses of such actions that rely on the previous mind and intellect, then later, that is, at the time of death, as the subject, the arising of senses from mind and intellect will happen here, because its cause assembly is complete and without obstacles. In the 'Treasure of Reasoning': Cause