Tibetan
་པ་ལས་ཁྱོད་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་། མཁྱེན་པ་སླར་མི་ལྡོག་པས་བརྟན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱིཾ་མཁྱེཾན་པཾ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་བདེ་གཤེགས་སྤངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སུ་ག་ཏ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོགས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་རུང་སྟེ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་། སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དང་། མི་སློབ་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ལྷག་པར་གྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་རིམ་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བརྟན་པ་དང་། མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་གསུམ་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པ་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བར་གྲུབ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པའི་མཛད་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཚད་མའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ལེགས་པ་སྟེ་ཕན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལས་བདེན་པ་གསུང་བར་མཛད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གསུང་བར་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ཏེ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནའོ། ། ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚད་མ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་བསྟན། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ནི་ཚད་མའི་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་གླང་གིས་རང་དགར་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་གསུང་རབ་ལས་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་བཞེད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའང་ཚད་མ་ཡིན་པ་མ་བཟློག་ཅིང་། སྒྲ་བྱུང་སོགས་ཚད་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་བཟློག་པར་མ་ཟད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགག་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི་རྗེས་དཔག་འདིའི་སྦྱོར་བའང་གསུང་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ངག་དེས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་སྐྱེ་ལྡན་སོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། དོན་དངོས་བཤད་པ།
Chinese
因此，与您相应的导师，如实了知法性，且了知后不再退转而稳固，以及了知所有应知事物的差别，由此成就了具足三种功德的智慧。您自己就是具足三种功德智慧的果。如果有人问，那么之前所说的舍弃善逝之义岂不是相违？答：名为“苏嘎达”之声，法性，因为您具足了悟的三种意义，所以可以解释为“善逝”。因为您通过因缘的差别而通达了具足三种殊胜的悟境。因此，能仁，法性，超越了外道的离欲者、入流果等有学，以及无学声闻缘觉阿罗汉，因为如次第的论证：他具有如实、稳固和无余了知这三种功德。第三，从这三种功德成就导师之理：能仁，法性，对于运用和习惯于了知他人利益的方法，将此施以果位的导师之名，这已先成立。因为他具有三种殊胜的智慧。第四，从这三种功德成就慈悲之理：能仁，法性，已成就具足对他人的慈悲，因为他已习惯于为他人利益而行广大方便，因此，即使自己已成就了断除自利和圆满证悟，也不会为了他人的利益而放弃说法的事业。第五，因此，成就了精进：世尊，法性，因为对正量的方法精进，所以在解脱方面，对于追求意义的士夫来说，他本身就成就为了正量士夫。因为他具有大悲心，所以能说出利益和具有大智慧的真理，并且伴随着论证。而且，为了如此宣说，他还具有显现的精进和努力。 解释以正量赞叹的必要。 第三，解释以正量赞叹的必要，分为二：显示成就正量的必要，以及以正量成就比量的方式。第一：世尊具有无量功德，那么以正量本身赞叹的必要是什么呢？以成为正量的如此功德之事物来赞叹导师，法性，是有必要的。
English
Therefore, the teacher corresponding to you knows the nature of reality as it is, and after knowing it, he is stable without regression, and he knows the distinctions of all knowable things, thereby achieving the wisdom that possesses three qualities. You yourself are the result of the wisdom possessing three qualities. If someone asks, then isn't it contradictory to what was previously said about abandoning the meaning of Sugata? Answer: The sound called "Sugata," Dharma nature, because you possess the three meanings of realization, it can be explained as "Well-Gone." Because you understand the three special realizations through the distinction of conditions. Therefore, the Sage, Dharma nature, surpasses the desireless of the outsiders, the learners such as Stream-enterers, and the non-learners such as Hearers, Solitary Realizers, and Arhats, because of the sequential arguments: he possesses the three qualities of reality, stability, and complete knowledge. Third, the reason for achieving the teacher from these three qualities: the Sage, Dharma nature, for applying and being accustomed to the method of knowing the benefit of others, giving the name of the teacher of the fruition to this, it has already been established. Because he possesses three special wisdoms. Fourth, the reason for achieving compassion from these three qualities: the Sage, Dharma nature, has achieved possessing compassion for others, because he has become accustomed to practicing vast means for the benefit of others, therefore, even if he has achieved abandoning self-interest and perfect enlightenment, he will not abandon the work of teaching the Dharma for the benefit of others. Fifth, therefore, the achievement of diligence: Bhagavan, Dharma nature, because of diligence in the method of valid cognition, in terms of liberation, for the person seeking meaning, he himself has become a valid person. Because he possesses great compassion, he can speak the truth of benefit and great wisdom, and it is accompanied by arguments. Moreover, in order to speak in this way, he also possesses manifest diligence and effort. Explanation of the necessity of praising with valid cognition. Third, explaining the necessity of praising with valid cognition, divided into two: showing the necessity of achieving valid cognition, and the way of achieving inference as valid cognition. First: The Bhagavan possesses immeasurable qualities, so what is the necessity of praising with valid cognition itself? Praising the teacher with such qualities that have become valid cognition, Dharma nature, is necessary.
Chinese
因此，正因为要了解，量（pramāṇa）的体系正是从彼世尊的教法中成立的，而不是陈那（Dignāga）随心所欲设立的。第二，如果经典中现量成立，那么比量如何成立呢？答：导师是法，他认为比量是量，因为推测也是量，这是不可否认的，声音等是量，这是可以否认的。不仅不可否认，而且凡是具有稍微生起之自性的，都是灭尽，即具有坏灭之法。还有，“从烟知火”等等，在多种情况下，也可见到此比量的应用。普遍存在，凡是所立之法不存在就不会出现的特征的，就是比量的所依。如果征相之法不存在就不会出现的关联，也由之前的语言清楚地阐述了，因为所立之法无常等遍及于因生等。第三，在《释量论》的释论《普贤光芒》中，成立量之品，即第二品的解释完毕。 真实意义的阐述。
English
Therefore, it is because one should understand that the system of valid cognition (pramāṇa) is established from the teachings of that Blessed One, and not arbitrarily established by Dignāga. Second, if direct perception is established as valid cognition in the scriptures, how is inference established as valid cognition? Answer: The Teacher is Dharma, and he considers inference to be valid cognition, because inference is also valid cognition, which is undeniable, and sound, etc., are valid cognitions, which is deniable. Not only is it undeniable, but whatever has the nature of arising slightly is all cessation, that is, it has the nature of destruction. Also, "from smoke, one knows fire," etc., in many cases, the application of this inference is also seen to be taught. It is pervasive, and whatever has the characteristic of not arising if the object to be proven does not exist is the basis of inference. The connection that the sign-property does not arise if the object to be proven does not exist is also clearly explained by the previous words, because the object to be proven, such as impermanence, pervades the cause, such as being born. Third, in the commentary on the Pramāṇavārttika, "Rays of Samantabhadra," the chapter on the establishment of valid cognition, that is, the explanation of the second chapter, is completed. Explanation of the actual meaning.