Tibetan
འ་ཞིག་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། སྟོན་པ་པོ་དེས་བཤད་པའི་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བཤེས་གཉེན་འཚོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ཆོས་ཅན། ཐར་པ་དོན་གཉེར་དེ་ཡི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་རུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་ཡི། བཤེས་གཉེན་འདི་ཡིས་སྲིན་བུའི་གྲངས་སོགས་མཁྱེན་ནམ་མི་མཁྱེན་དཔྱད་པར་མི་འོས་ཏེ། དེས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་ངེད་ལ་སྐབས་འགར་ཡང་ཉེར་མཁོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་བླང་བྱ་འགོག་བདེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་ལམ་བདེན་དང་བཅས་པ་དང་། དོར་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཐབས་ཀུན་འབྱུང་དང་བཅས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རིག་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ལྐོག་གྱུར་ཐམས་ཅད་རིག་པར་མཛད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐར་པའི་ཐབས་མ་ལུས་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེའང་ཐོག་མར་རིགས་པས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་མི་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། མི་སྲིད་ནས་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རིག་པ་མཛད་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགོག་པ་མིན། །ངེད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས། །མཆོག་ཤེས་པར་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོན་པ་པོ་འདིས་རིང་པོ་མཐོང་ངམ་མིན་ཡང་རུང་། འདོད་པའི་དེ་ཉིད་བདེན་བཞི་མཐོང་བ་དེ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདོད་དོན་མ་ཤེས་ཀྱང་ཐག་རིང་པོ་མཐོང་བ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཡིན་ན། སྐྱེས་བུས་འདོད་པའི་དོན་ཤེས་པའི་མཁས་པ་ཐག་རིང་པོའི་དོན་མ་མཐོང་བ་དག་བོར་ལ་ཚུར་ཤོག བྱ་རྒོད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་སློབ་དཔོན་དུ་བསྟེན་པར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། བསྟེན་རིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །དེ་ལས་སྟོན་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། །དེ་ལས་བདེ་གཤེགས་འབྱུང་བའི་ཚུལ། །དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། །དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དེའི་རྒྱུ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དེ། ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་དེ་ཁྱོ
Chinese
因此要寻找（善知识），是为了认真对待导师所说的解脱之法，所以才要寻找善知识。第二，因此，追求解脱者，对于追求解脱者来说，应该详细考察谁具有作为所要实现的、作为目标的智慧。不应该考察这位善知识是否知道虫子的数量等等，因为这对我们这些追求解脱者来说，有时毫无用处。第三，因此，对于应该接受的，即灭谛的真如，连同道谛的方便道，以及应该舍弃的，即苦谛的真如，连同集谛的方便，不颠倒地证悟者，你就是可靠的人。除此之外，仅仅证悟所有隐蔽事物的人，不是可靠的人，因为你完全了解所有解脱的方法。这也不是一开始就因为理智无法证明而不接受，而不是因为不可能而不接受。证悟一切者啊！并非遮止一切智者。因为我们无法了解，所以才想要了解殊胜者啊！第四，这位导师是否能看到遥远的事物并不重要，能看到所希望的真如，即四谛，才是可靠的人。如果即使不了解所希望的意义，但能看到遥远的事物就是可靠的人，那么，那些了解人们所希望的意义，却看不到遥远事物的智者们，离开吧，回到这边来！应该依止秃鹫和空行母等等作为老师，因为这会导致应该依止。第二部分有五个方面：以理智证明作为论据的慈悲，由此产生导师的方式，由此产生善逝的方式，由此产生救护者的方式，因此，论据的存在得到了证实。第一部分有三个方面：论据的自性，论据的原因，以及驳斥对论据的辩驳。第一，因为没有论据，所以说“没有论据”是不合理的。像这样，可靠的人啊，你有论据，因为你具有平等对待一切众生，希望他们完全脱离痛苦的慈悲，而不依赖于报答恩情等等。
English
Therefore, one seeks (a spiritual friend) in order to earnestly practice the path to liberation taught by the teacher, and that is why one seeks a spiritual friend. Second, therefore, those who seek liberation should carefully examine who possesses the wisdom that is to be realized, that is, the goal for those who seek liberation. It is not appropriate to examine whether this spiritual friend knows the number of insects, etc., because that is sometimes of no use to us who seek liberation. Third, therefore, whoever realizes without error the reality of what should be accepted, namely the truth of cessation, together with the path of means, and the reality of what should be abandoned, namely the truth of suffering, together with the means of origin, that person is considered a reliable person. Other than that, merely realizing all hidden things is not a reliable person, because you fully understand all the methods of liberation. This is not because one does not accept it because reason cannot prove it at first, but not because it is impossible. O Knower of all things! It is not the negation of the all-knowing. Because we cannot know, we want to know the supreme! Fourth, whether this teacher can see far away or not does not matter, seeing the desired reality, namely the four truths, is a reliable person. If seeing far away is a reliable person even if one does not understand the desired meaning, then those scholars who understand the meaning desired by people but do not see far away, leave and come back here! One should rely on vultures and dakinis etc. as teachers, because that would lead to being worthy of reliance. The second part has five aspects: proving compassion as an argument with reason, how the teacher arises from it, how the Sugata arises from it, how the protector arises from it, therefore, the existence of the argument is proven. The first part has three aspects: the nature of the argument, the cause of the argument, and refuting the refutation of the argument. First, because there is no argument, it is unreasonable to say "there is no argument." Like this, reliable person, you have an argument, because you have the compassion that equally treats all sentient beings, wishing them to be completely free from suffering, without relying on repaying kindness, etc.