Tibetan
ཀྱང་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་བཅད་པ་སྟེ་སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དག་གིས་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་ལས་ཁྱོད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག །སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ལས་ཞིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྟོགས་པའི་རྟེན་ནི་བྱེད་པ་དབང་སོགས་ཡིན་ལ་དབང་སོགས་དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་འདོད་པའི་སེམས་པ་ནི་ལས་མིན་པས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་ཅེས་པ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ལོག་སྲེད་སེམས་པའི་བློ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མཐོང་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་མི་འགྲོ་སྟེ་འགྲོ་བར་ཐལ། སྐྱེ་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག
Chinese
也要驳斥需要出生的原因。第一点是：将痛苦执着为快乐的颠倒认知，以及由此产生的贪欲，以及与这两者相应的有法之心。即使断除、舍弃这些，也不会不再进入轮回，因为凭借这些，会堕入低劣之处，如胎生等处，因此会出生。因此，颠倒贪欲和心识本身是有法，是能够出生的原因，因为你们的组合必定会产生轮回。如果说，过去的业也是出生的原因，因此“仅仅凭借这些”的说法不合理。那么，颠倒贪欲和相应的有法之心，与你（过去的业）不是分离的，因为你本身就是成为轮回之因的业。因此，具有我执的获得自在灌顶者是有法，必定会转生，因为转生的原因——颠倒贪欲和心识没有衰减地存在。第二部分分为两点：驳斥将出生之因认为是其他的观点，驳斥出生之因本身已经衰减的观点。第一点是：获得自在灌顶者是有法，不会进入轮回，因为未见的业已经消失。这是普遍的，因为从一个地方到另一个地方，以及认识色、声等的基础，是行为、能力等，而这些能力等是从未见的、具有法与非法性质的业中产生的。因此，业是产生十善和十不善行为的造作，被称为自我的功德。如果说，你所希望的心识不是业，因此“出生之因没有衰减”的说法不成立。那么，行为、能力等是有法，在产生你时，能见到颠倒贪欲心识的能力，而不是由其他的自我的功德造作所产生，因为你（行为、能力等）是随着颠倒贪欲心识的有无而变化的，而不是随着其他的自我的功德造作而变化的。因此，具有我执的获得自在灌顶者们是有法，为什么不会成为行为、能力等产生的处所呢？必定会成为，因为出生的原因——颠倒贪欲和心识没有衰减地存在。
English
Also, to refute the necessity of the cause for rebirth. The first point is: the mistaken cognition of clinging to suffering as happiness, and the craving that arises from it, and the mind that corresponds to these two, are the subject of debate. Even if these are cut off, that is, abandoned, one will not necessarily cease to enter samsara, because it is by the power of these that beings go to inferior places such as wombs, and therefore are born. Therefore, mistaken craving and mind itself are the subject of debate, and are the powerful cause for rebirth, because it is certain that rebirth arises from just that combination of yours. If it is said that past karma is also the cause of rebirth, so the statement "only by these" is unreasonable, then, mistaken craving and the corresponding mind are the subject of debate, and past karma is not separate from you, because you yourself are the karma that has become the cause of rebirth. Therefore, those who have obtained the empowerment of mastery with self-grasping are the subject of debate, and are certain to be reborn, because the cause of rebirth—mistaken craving and mind—exists without diminishing. The second part has two points: refuting the idea that the cause of birth is something else, and refuting the idea that the cause of birth itself has diminished. The first point is: those who have obtained the empowerment of mastery are the subject of debate, and do not go to rebirth, because unseen karma has disappeared. This is pervasive, because the basis for going from one place to another, and for understanding form, sound, etc., is action, ability, etc., and these abilities, etc., arise from unseen karma that has the nature of dharma and non-dharma. Therefore, karma is the formation that generates the engagement of the ten virtues and the ten non-virtues, and is called the quality of self. If it is said that the mind that you desire is not karma, so the statement "the cause of birth has not diminished" is not established, then, actions, abilities, etc., are the subject of debate. In generating you, the power of the mind of mistaken craving is seen, but it is not generated by other qualities of self-formation, because you (actions, abilities, etc.) follow the presence or absence of mistaken craving mind, and do not follow other qualities of self-formation. Therefore, those who have obtained the empowerment of mastery with self-grasping are the subject of debate. Why would they not go to the place where actions, abilities, etc., arise? They must go, because the cause of birth—mistaken craving and mind—exists without diminishing.
Tibetan
ཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་དེ་དག་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པས་ཡང་སྲིད་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། དབང་སོགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པ་མིག་སོགས་དེ་དག་སེམས་པ་གཉིས་པོ་དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཡེང་བ་སྟེ་འཁྲུགས་པ་དང་། འཁྲུགས་པ་འགོག་པ་དེ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབང་བསྐུར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཤི་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཕེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་ཕྱི་མ་འཕེན་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཆི་ཁའི་དྲི་མ་ལོག་སྲེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བློ་ལོག་སྲེད་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཐལ། ལོག་སྲེད་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དབང་གིས་ལོག་སྲེད་དེ་རྣམས་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པས་སོ་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་གསོན་པ་ཉིད་ནའང་དྲི་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་མེད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཤི་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉེས་པ་ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆོས་ཅན། དབང་བསྐུར་བ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ། རང་གི་ས་བོན་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཅིང་དབང་བསྐུར་གྱིས་དེ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉེས་པ་ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆོས་ཅན། བདག་འཛིན་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་འཕེལ་ན་ཁྱོད་འགྲིབ་པ་དང་། རང་གི་ཕྱོགས་བདག་འཛིན་སྔ་མ་འཕེལ་ན་ཁྱོད་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པའི་བདག་ལ་གནོད་བྱེད་བསྟན། །དེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ཁོ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། བདག་རྟག་པའང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་རྟག་པ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འགལ་བར་ཐལ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་འགལ་བར་ཐལ། འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་དུས་དང་མི་བྱེད་པའི་དུས་དག་ནི་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུ་ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོའང་གཅིག་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། བདག་རྟག་པ་དེ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ལོང
Chinese
第二，如果说通过胜乐金刚的灌顶使邪见心识那些无能为力，因此不再转生，那么，获得胜乐金刚灌顶的补特伽罗有法，在灌顶等之后立即，眼等那些作用，由于那两个心识的作用，执著于境，以及进入境，以及散乱即扰乱，以及止息扰乱那些，成为不成立，因为灌顶之后立即，邪见和心识变得无能为力。如果说灌顶那者在死亡之时不会投生到其他生，因为没有投生后世的智慧，那么，临终的染污邪见有法，你们应当将智慧与后世邪见相连接，因为与后世邪见相连接的因圆满且无有障碍。如果说理由不成立，因为灌顶使那些邪见没有能力从先前产生后来的，那么，灌顶有法，即使在有情活着的时候，也会使先前的染污没有能力产生后来的，因为死后那样做和理由相同。第三，过患邪见的相续有法，与灌顶相违不成立，因为是从自己的种子我执所生，而且灌顶不会损害它。因此，过患邪见的相续有法，是先前我执的因，因为如果对治无我证悟的一方增长，则你减少，以及如果自己一方先前我执增长，则你增长。第四有二：显示对常我的损害，遣除对它的太过分之理。第一，如果说认为只有邪见和心识是轮回的因不合理，因为也需要常我作为轮回的因，那么，常我有法，逐渐产生果相违不成立，因为不依赖于缘。又后来也产生果相违不成立，因为产生果之时和不产生果之时是相同的自性。又因能作者和果受用者也成为一体不成立，因为常我就是那二者。如果说不成立，受
English
Secondly, if it is said that by the empowerment of Hevajra, those wrong views and minds are rendered powerless, and therefore one is not reborn, then, the person who has received the empowerment of Hevajra, has the property of, immediately after the empowerment, etc., the functions of the eyes, etc., due to the action of those two minds, grasping at objects, and entering into objects, and distraction, i.e., disturbance, and stopping disturbance, those become impossible, because immediately after the empowerment, wrong views and mind are rendered powerless. If it is said that the empowerment does not cause one to be reborn at the time of death, because there is no wisdom to project the next life, then, the defilement of wrong views at the time of death, has the property of, you should connect wisdom with the next wrong view, because the cause of connecting with the next wrong view is complete and without obstacles. If it is said that the reason is not established, because the empowerment renders those wrong views incapable of generating the later from the earlier, then, the empowerment has the property of, even when a sentient being is alive, it will render the earlier defilement incapable of generating the later, because doing so after death and the reason are the same. Thirdly, the continuum of the fault of wrong views has the property of, it is not established that it is contrary to empowerment, because it arises from its own seed, self-grasping, and empowerment does not harm it. Therefore, the continuum of the fault of wrong views has the property of, it is the cause of the earlier self-grasping, because if the side of the antidote, the realization of selflessness, increases, then you decrease, and if your own side, the earlier self-grasping, increases, then you increase. Fourth, there are two: showing the harm to the permanent self, and refuting the extreme consequences of it. First, if it is said that it is unreasonable to think that only wrong views and mind are the cause of samsara, because a permanent self is also needed as the cause of samsara, then, the permanent self has the property of, it is contradictory to gradually produce results, because it does not depend on conditions. Also, it is contradictory to produce results later, because the time of producing results and the time of not producing results are of the same nature. Also, the agent of the cause and the enjoyer of the result also become one, because the permanent self is both of those. If it is said that it is not established, the