Tibetan
གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ
Chinese
如果说众生的色等，是由特别的善恶业，并非由自主者的因缘，而是由四大产生，那么四大产生色等时，有情众生，法相是：应成色等相同。因为因是相同的四大。这是相同的争论。第二部分有三：立论证，成立三相，驳斥过失。第一，愚痴等，法相是：不是风等各自的近取因。因为，过失是，风等有增减的差别，但你没有增减的差别。第二，如果说，因不成，胆汁增多时，身体发热，看到嗔恨增多。仅仅如此，并不能使因不成。如果是这样，那么风、胆汁、痰，一切，法相是：应成嗔恨的近取因。因为你变化，身体发热，嗔恨会增多。如果承认，那么风等一切都不会生起嗔恨。因为一切应成嗔恨相同。根本的因有周遍，因为贪等近取的因，痰等增多时，有近取因的果，贪等不能减少。比如，胆汁增多时，它的果，热病减少等是不允许的。如果说，三种病平等时生起贪，不平等时生起嗔恨，所以根本的论证不成立。三种病平等不平等所造成的贪等变化，法相是：不是从三种病直接产生，而是从三种病平等不平等所造成的苦乐产生。第三部分有二：诘难驳斥陈述的因，分别驳斥所说的二因。第一，如果说，一般来说，痰是贪的因，但三种病不平等所产生的痛苦阻碍时，即使有痰，也不会生起贪。三种病平等时，因如何生起贪，请说。第二部分有二：精液不是贪的因，色等不是贪的因。第一，对此的回答是，三种病平等时，精液增多，由此生起贪。
English
If it is said that the forms of sentient beings, etc., are produced by special good and bad karma, not by the cause of an autonomous agent, but by the four elements themselves, then when the four elements produce forms, etc., sentient beings, the subject of the argument, should be the same in form, etc. Because the cause is the same four elements. This is the same argument. The second part has three: establishing the reason, establishing the three modes, and refuting the faults. First, ignorance, etc., the subject of the argument, is not the respective immediate cause of wind, etc. Because, the fault is that wind, etc., have the difference of increase and decrease, but you do not have the difference of increase and decrease. Second, if it is said that the sign is not established, because when bile increases, the body becomes hot, and anger is seen to increase. Just that much does not make the sign unestablished. If so, then all of wind, bile, and phlegm, the subject of the argument, should be the immediate cause of anger. Because you change, the body becomes hot, and anger will increase. If you accept that, then anger will not arise in all of wind, etc. Because everything should be the same in anger. The root sign has pervasion, because when the cause of the immediate cause of attachment, etc., phlegm, etc., increases, the fruit of the immediate cause, attachment, etc., cannot decrease. For example, when bile increases, its fruit, the heat disease, etc., is not allowed to decrease. If it is said that attachment arises when the three diseases are equal, and anger arises when they are unequal, then the root argument is not established. The change of attachment, etc., caused by the equality or inequality of the three diseases, the subject of the argument, is not directly produced from the three diseases, but is produced from the happiness and suffering caused by the equality or inequality of the three diseases. The third part has two: questioning the cause that refutes the fault, and separately refuting the two causes that are stated. First, if it is said that in general, phlegm is the cause of attachment, but when the suffering caused by the inequality of the three diseases obstructs it, even if there is phlegm, attachment will not arise. When the three diseases are equal, how does the cause give rise to attachment, please tell me. The second part has two: semen is not the cause of attachment, and form, etc., is not the cause of attachment. First, the answer to this is that when the three diseases are equal, semen increases, and from this attachment arises.
Tibetan
་ན། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་སྤོང་བའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ངན་པ་ལ་གཏན་ནས་འབྱུང་བའང་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ལའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུགས་མཛེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་མཛེས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁུ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པའི་དངོས་རྒྱུ་གཟུགས་མཛེས་དང་ཁུ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཁས་བླངས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནི། བད་ཀན་དེ་ཆགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། བད་ཀན་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་དེར་དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། གནས་སྐབས་དེར་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆགས་སྡང་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་པ་སྟེ་འགལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བད་ཀན་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་ངེས་པར་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའམ་མེད་པས་སོ། །བཞི་པ་རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བ་མེད་དེ། ཁྱོད་གང
Chinese
那，贪欲法，你和三种疾病平衡，并且不是由此产生的精液的直接结果，因为在三种疾病不平衡时也看到你具有，并且其他无贪者，即使三种疾病平衡也看不到你产生，并且其他有贪者，即使精液耗尽而流血也看到你产生。另外，有贪者，对于一个美丽的女人，不会产生强烈的贪欲，因为对于那个女人，精液不一定会增长。第二，如果说女人的美丽外貌和行为等也是精液产生贪欲的因素，是共同作用的条件，那么对于一个女人产生强烈的贪欲并不矛盾，那么，女人的美丽外貌法，你不是贪欲的直接原因，因为所有避免你的人不一定会产生贪欲。贪欲法，没有美丽的必然性，在丑陋的身体上根本不会产生，并且对于不认为美丽是优点的人也会产生，因为美丽是你的直接原因。如果说认为美丽等是优点也是产生贪欲的因素，那么，所有看到美丽外貌的有精液的男人，都会认为美丽是优点，因为认为美丽是优点的直接原因，美丽外貌和精液的存在没有差别。承认宗法。第三，如果是结果就太过分了，如果白痰是贪欲的唯一原因，那么，有白痰的任何状态，在这种状态下，不会变成那样嗔恨，因为在这种状态下认为是贪欲，因为周遍，贪欲和嗔恨这两个本体不相同，是矛盾的。不能同意，因为在这种白痰的状态下，一定是，绝对不会产生嗔恨，因为看到或没有。第四，避免与自己相同的争论，如果说贪欲等从风等产生所说的过失，对你来说也相同，那么，佛教徒，对于你，贪欲等从风等产生所安立的过失没有，因为你什么
English
That, attachment as a phenomenon, you are not the direct result of semen arising from the balance of the three diseases, because you are seen to exist even when the three diseases are not balanced, and others without attachment do not see you arising even when the three diseases are balanced, and others with attachment see you arising even when semen is exhausted and bleeding occurs. Furthermore, an attached person will not necessarily develop strong attachment to a beautiful woman, because semen does not necessarily increase for that woman. Secondly, if it is said that the beautiful appearance and behavior of a woman are also factors in the semen generating attachment, and are co-operative conditions, then it is not contradictory for strong attachment to arise for one woman, then, the beautiful appearance of a woman as a phenomenon, you are not the direct cause of attachment, because all those who avoid you do not necessarily generate attachment. Attachment as a phenomenon, without the necessity of beauty, it is not necessarily produced in an ugly body, and it will also arise for those who do not consider beauty to be a virtue, because beauty is your direct cause. If it is said that considering beauty etc. as a virtue is also a factor in generating attachment, then all semen-possessing men who see beautiful appearances will consider beauty to be a virtue, because there is no difference between the direct cause of considering beauty to be a virtue, the existence of beautiful appearance and semen. The sign is accepted. Thirdly, if it is a result, it is too extreme, if phlegm is the only cause of attachment, then, any state of having phlegm, in that state, it will not become so hateful, because in that state it is considered to be attachment, because of pervasion, attachment and hatred are two different entities, they are contradictory. It cannot be agreed, because in this state of phlegm, it is certain, that hatred will absolutely not arise, because it is seen or not. Fourthly, avoiding the argument that is the same for oneself, if it is said that the faults mentioned about attachment etc. arising from wind etc. are also the same for you, then, Buddhist, for you, there is no fault established for attachment etc. arising from wind etc., because you what