Tibetan
ཕྱོགས་ལ་འཇུག་སྲིད་པའི་ལྷག་ལྡན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད། །གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག །རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་དུ་ཆུག་ནའང་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་ནས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཚད་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་། །དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོངས་པ་དང་ཆུའི་དྲོད་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། མཆོངས་པ་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུའི་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རམ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་གོམས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཤིང་དག་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་འདུལ་བ་ན་རྩོལ་བ་ལན་ཅིག་བྱས་པས་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་རྩོལ་བ་གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཆོངས་པ་གོམས་པ་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་དཔེ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཚད་ཅན་དུ་གང་ན་གནས་ཏེ་མི་གནས་པར་ཐལ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་ནི་འཕེལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གོམས་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེས་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཆུའི་དྲོད་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ན་མཆོངས་པའང་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཚད་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་དག་གི་ནུས་པ་ཚད་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བརྩེ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་དེ་ལྟར་མཆོངས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མཆོངས་པ་ཕྱི་མ་འཕེལ་བ་མིན་པར་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་ནུས་པར་ཐལ། རྒྱུ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་པ་མིན་ཏེ། དང་པོ་མ་སྦྱངས་དུས་ནས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བྱས་པས་ལྗི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་རྩོལ་བས་རིམ་གྱིས་མི་མཐུན་པ་བསལ་ན་ཡང་མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། མཐའ་མེད་དུ་མཆོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་དུ་མཆོངས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་རང་རིག་ལས་འཕེལ་ན་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རིག་ཡོད་པས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་ཏེ། བརྩེ་བ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པ་མེད་ན་སེམས་རྒྱུད་ལ་བརྩེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཁྱོད་ལ་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་ཕྱིར། འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་གོམས་པ་ཡོད་ན་བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟར་གོམས་པ་སྔ་མ་དང་སྔ་མའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བརྩེ་བ་དང་
Chinese
因为想要成为有可以进入一方的剩余。第二，为了驳斥即使存在也不会超出本性的说法，有三点：驳斥依赖例子的辩论；驳斥他人设立的例子意义；宣说自己一方合理的例子。第一，即使因为串习悲心而稍微改变差别，也不会超出之前的本性，变成以自己之性进入的特征，比如跳跃和水的温度，即使因为串习而改变差别，也不会无限增长。如果这样说，第二有四点：例子没有无限增长的差别；意义有无限增长的差别；驳斥例子与意义相同的辩论；驳斥意义上太过分的辩论。第一，跳跃和水的温度，法，与悲心的本性相同，也不是无限增长，因为即使因为串习而稍微增长差别，也不是自己之性增长的本性。理由成立，因为能够利益跳跃的勤作等，对于之后的差别，没有能够证明无限增长的能力，而且水的温度的所依水也不是恒常存在的。周遍存在，如果一次串习之后，如果再次依赖之后的努力，或者变成所依不稳固，那么所串习的事物的之后的差别就不会无限增长，因为是周遍的缘故。第二，慈等，法，如果不离开串习的因缘而串习，那么之后的差别会以自己之性进入，因为是不依赖身体的努力，从心中串习而产生的功德的缘故。比如火等燃烧木柴时，如果没有违缘，就不依赖勤作而自己进入木柴，以及调伏水银和黄金等时，一次勤作之后，不依赖其他之后的勤作，而自己调伏。周遍存在，因为当一次串习之后，不再依赖努力，那么之前的勤作会使其他勤作变得特殊。这表明跳跃与串习不相同。自己
English
Because it is desired to be surplus that can enter into one side. Secondly, in order to refute the claim that even if it exists, it will not go beyond its own nature, there are three points: refuting the debate based on examples; refuting the meaning of the examples set up by others; and explaining the examples that are reasonable from one's own side. First, even if the difference changes slightly due to the habituation of compassion, it will not go beyond its previous nature and become a characteristic of entering by its own nature, just as jumping and the temperature of water, even if the difference changes due to habituation, it will not increase infinitely. If you say so, the second has four points: the example does not have the difference of infinite growth; the meaning has the difference of infinite growth; refuting the debate that the example is the same as the meaning; refuting the debate that the meaning is too excessive. First, jumping and the temperature of water, dharma, are the same as the nature of compassion, and it is not infinite growth, because even if the difference increases slightly due to habituation, it is not the nature of its own nature to grow. The reason is established, because the efforts that can benefit jumping, etc., do not have the ability to prove infinite growth for the subsequent differences, and the water on which the temperature of water depends is not always present. Pervasion exists, if once habituated, if it depends on subsequent efforts again, or becomes unstable, then the subsequent differences of the object to be habituated will not grow infinitely, because it is pervasive. Secondly, love, etc., dharma, if habituated without leaving the cause of habituation, then the subsequent difference will enter by its own nature, because it is a merit that arises from habituation in the mind without relying on the efforts of the body. For example, when fire, etc., burns firewood, if there is no obstacle, it will enter the firewood by itself without relying on effort, and when taming mercury and gold, etc., once the effort is made, it will be tamed by itself without relying on other subsequent efforts. Pervasion exists, because when once habituated, it no longer depends on effort, then the previous effort will make other efforts special. This shows that jumping is not the same as habituation. Self
Chinese
因为有自然而然进入的例子，所以慈爱等等的这些心，有法。如果与串习的因缘不分离而串习，那么在有量中哪里存在？不成立存在。因为是来自于自己同类前者的种子而增长的心之功德的缘故。周遍是有的，因为从那些串习所生的功德是作为心之自性而生的功德，因此前者的努力使得后者不同，后者使得前者不同是周遍的缘故。这显示了与水的温度不相同。第三，如果慈爱等无限增长，那么跳跃也同样无限增长吗？跳跃，有法。是具有量决定的自性，因为您的原因是身体的力量和努力等等的能力是量决定的缘故。周遍是有的，像慈爱等从同类前者增长那样，不是从跳跃前者本身增长跳跃后者，而是前后各自依赖于身体的努力的缘故。那么从最初没有训练的时候开始，就像后来训练那样能够跳跃吗？因为原因力量和努力前后没有差别的缘故吗？跳跃的人，有法。不是从最初没有训练的时候开始，就像后来训练那样跳跃，因为从最初没有训练的时候开始，由于痰等对身体造成不顺的缘故而沉重的缘故。后来努力逐渐消除不顺，但是跳跃的人，有法。不是无限跳跃，因为跳跃停留在自己身体的力量本身的缘故。第四，如果慈爱等从自证增长，那么因为一切众生都有自证，所以会变成无限增长吗？普通人，有法。慈爱等不会无限增长，慈爱从自己的种子产生，那也是如果具有自己前者的种子的原因，如果没有成为果的不顺品嗔恨等损害，虽然在心续中会变成慈爱的自性，但是因为您有嗔恨等的违逆的缘故。如果没有违逆并且有顺缘串习，那么慈爱等无限增长的原因是像这样串习前者和前者的心之法慈爱和
English
Because there are examples of entering naturally, therefore, these minds such as love, etc., have the property. If one practices without being separated from the causes of habituation, then where does it exist in the limited? It is not established to exist. Because it is the quality of mind that increases from the seed of its own kind of previous one. The pervasiveness exists, because the qualities that arise from those habituations are the qualities that arise as the very nature of the mind, therefore, the former effort makes the latter different, and the latter makes the former different is the reason for the pervasiveness. This shows that it is not the same as the temperature of water. Third, if love, etc., increase infinitely, then is jumping also the same as increasing infinitely? Jumping, has the property. It is the nature of having a definite measure, because the power of your cause, the strength of the body and effort, etc., is the reason for the definite measure. The pervasiveness exists, like love, etc., increasing from the previous of the same kind, it is not that the latter jumping increases from the former jumping itself, but each of the former and latter depends on the effort of the body. Then, from the time of the initial untrained state, is it possible to jump as one does after training? Is it because there is no difference in the cause, strength, and effort between the former and the latter? The person who jumps, has the property. It is not that one jumps from the time of the initial untrained state as one does after training, because from the time of the initial untrained state, it is heavy due to the unfavorable conditions caused to the body by phlegm, etc. Later, although the effort gradually eliminates the unfavorable conditions, the person who jumps, has the property. It is not infinite jumping, because the jumping remains in the strength of one's own body itself. Fourth, if love, etc., increase from self-awareness, then because all beings have self-awareness, will it become infinite increase? An ordinary person, has the property. Love, etc., will not increase infinitely, love arises from its own seed, and that is also if it has the cause of its own previous seed, if there is no harm from the opposing side of anger, etc., which has become the result, although it will become the nature of love in the mind stream, it is because you have the opposing conditions of anger, etc. If there is no opposition and there is a favorable condition of habituation, then the reason for the infinite increase of love, etc., is like this, the former habituation and the mind of the former, love and