Tibetan
འོ། །གསུམ་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་ལིང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཞན་སེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་རིག་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གང་གིས་ན། །རགས་པར་སྣང་བ་དེ་འདྲར་བྱེད། །ཅེས་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་སྟོན་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཇམ་སྒེག་གི་ཊཱི་ཀར་རྡུལ་ཕྲན་མ་གཏོགས་པའི་བེམ་པོ་རང་མཚན་འདོད་པ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་མ་བྱུང་ཡང་། སྡེ་བདུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གང་གི་ལུགས་འཆད་པ་ཙམ་ལའང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཀྱང་སྡེ་བདུན་ལ་མཁས་པར་རློམ་པའི་གངས་ཅན་གྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་གྲོས་མ་བྱས་ཀྱང་བློ་མཐུན་ནས་ཁ་འཆམ་པར་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མིང་འགོག་ཅིང་། རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མི་རུང་ཞིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བརྩམས་ཤིང་དེ་དག་ལས་དོན་གཞན་པའི་རགས་པ་རང་མཚན་དོན་ལ་ཡོད་ལ། དེས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་ཤིང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྗིད་སྲང་ལས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེས་བརྩམས་པའི་རགས་པའི་ལྗིད་བདེན་པ་སྲང་གིས་རྟོགས་ཞེས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་། ལྗིད་ལྷག་པོ་བྱེ་བྲག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྨོངས་པའི་ཁུར་མེད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དེང་སང་གི་མཁས་རློམ་རྣམས་བརྟག་དཔྱད་རེ་མཛད་འཚལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རགས་པ་མ་ནོར་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །རྟགས་གཉིས་པོ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟགས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལུས་སོགས་ལ་སྒྲིབ་ཐོགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སོགས་དེ་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་དངུལ་ཆུ་གསེར་སོགས་དང་འདྲེས་པའམ་དྲོ་ཚན་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྟེ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པའི་རྡུལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དེ་ཆོས
Chinese
哦！第三是对于后起的分别念，将显现为一个整体的形象，执着为外境的破他论。第一是外境，第二是根识自己的体性，所以不是粗大，第三是执着为粗大。虽然形象的产生者是微尘，但由于在根识中显现为粗大的形象，因此唯识宗对经部宗说：“那些微尘用什么方法，能使之显现为那样的粗大？”这正是显示承认内部矛盾的关键。在此，虽然在《འཇམ་སྒེག་》的注释中，没有出现除了微尘之外，承认实有自相的物质的佛教宗派。即使只是阐述七部宗义中的任何一个宗义，也不用心思考，但那些自诩精通七部宗义的雪域智者们，即使没有商量，也意见一致，异口同声地否定与支分不同的有支分的名称。微尘不能被根识所取，也不能阻碍遮蔽，但由它们所组成的，并且与它们不同的粗大自相实有存在，它能阻碍遮蔽，能被根识所取，即使不能用秤来衡量支分极微的重量，但它所组成的粗大的真实重量可以用秤来衡量，就像胜论派所认为的有支分的形体和重量一样。您说：“三世的善逝及其眷属们，对我施予慈悲，使我没有这种愚昧的负担，真是太感谢了。”对于此，现今的自诩智者们应该进行一番考察。然而，在此，粗大的形象和不混淆粗大至关重要。通过显示这两个理由不成立，从而否定了以这两个理由为依据，推论身体等没有阻碍遮蔽等作用的说法，因为这表明身体等是从与之前的其他微尘结合而产生了能够阻碍遮蔽的特殊性质。第二，与水银、黄金等混合或冷热等法，在根识中如何显现？因为不存在有支分的单一物质，而不是众多的微尘。根和作意等聚合是法。
English
Oh! The third is the other-refutation of the subsequent conceptualization, which clings to the appearance of appearing as a single entity as an external object. The first is the external object, the second is that the consciousness of the senses is its own nature, so it is not coarse, and the third is clinging to it as coarse. Although the producer of the appearance is atoms, the reason why it appears as a coarse appearance to the consciousness of the senses is that the Vijnanavada says to the Sautrantika: "By what means do those atoms make it appear as such a coarse appearance?" This is the key to showing the internal contradiction of acceptance. Here, although in the commentary of 'Jam geg', there is no Buddhist sect that admits the self-characterized matter other than atoms. Even if it is only to explain any one of the seven treatises, they do not pay attention to it, but those Snowland intellectuals who claim to be proficient in the seven treatises, even if they do not discuss it, they agree and unanimously deny the name of the part-possessor that is different from the parts. Atoms cannot be grasped by sense consciousness and cannot obstruct or obscure, but the coarse self-characteristics that are composed of them and are different from them exist in reality. It can obstruct and obscure, and can be grasped by sense consciousness. Even if the weight of the extremely small parts cannot be measured by scales, the true weight of the coarse matter composed of it can be measured by scales, just as the Vaisheshika school believes in the form and weight of the part-possessor. You said, "The Buddhas of the three times and their retinues have shown me compassion and freed me from this burden of ignorance, I am very grateful." Regarding this, the self-proclaimed intellectuals of today should conduct some investigation. However, here, the coarse appearance and not confusing the coarse are crucial. By showing that these two reasons are not established, it negates the statement that the body and so on do not have the function of obstructing and obscuring, based on these two reasons, because it shows that the body and so on are born with the special quality of being able to obstruct and obscure from combining with other previous atoms. Second, how do things like mercury, gold, etc., or hot and cold, etc., appear in sense consciousness? Because there is no single substance with parts, but not many atoms. The aggregate of sense organs and attention, etc., is dharma.
Tibetan
་ཅན། རྟོགས་པ་དབང་ཤེས་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། སོ་སོར་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཆར་གྱི་རྟགས་ཁས་བླངས། གལ་ཏེ་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ལས་ལྡན་པ་སྐྱེ། ལྡན་པ་ལས་དབང་ཤེས་སྐྱེ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཚོགས་པས་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་འདིར་ཡང་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ཆོས་ཅན། ལྡན་པའང་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། ལྡན་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ནི་འདྲེས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་ཀྱང་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་ཕྲད་པའི་ལྡན་པ་ཡོད་པས་དེ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། གསེར་དང་དངུལ་ཆུའི་རྡུལ་འདྲེས་པའི་ལྡན་པ་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་མི་རྟོགས་པ་ཐལ། ལྡན་པ་དེའི་རྟེན་གསེར་དངུལ་གྱི་རྡུལ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་མེད་པར་འདོད་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལྡན་པ་སྟེ་ཡོད་པར་འགལ་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་རོ་གཟུགས་དངོས་མེད་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཟུགས་དངོས་གཉིས་བཏུང་བའི་རྡུལ་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རོ་གཟུགས་སོགས་ཡོད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་དེ་དག་འཇུག་པར་འདོད་ཅེ་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བའི་རོ་གཟུགས་ཆོས་ཅན། རོ་གཟུགས་དངོས་ལས་བློ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་གྱི་རོ་གཟུགས་དངོས་ཀྱི་བློ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རོ་གཟུགས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱ་རྒྱ་ཚར་དུ་དངར་བའི་ཕྲེང་བ་ཆོས་ཅན། རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་གྲངས་ཡིན་པས་རིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རིང་པོ་དང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་སོགས་རྫས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག །ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །ཐ་དད་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པའི་གྲངས་དང་། ལྡན་པ་དང་། ལས་དང་། སྤྱི་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཅན། གྲངས་སོགས་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་བུམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། གྲངས་སོགས་བརྗོད་པའི་མིང་དག་ལས་ཐ་དད་དོན་ལ་མེད་དེ། དེ་དག་ལས་དོན
Chinese
。認識的感官意識是如何產生的，或者是不產生的呢？因為沒有各自產生感官意識的能力的感官等先前的事物沒有差別的緣故。兩種標誌都承認。如果感官等集合產生了相關，相關產生了感官意識，那麼感官等集合想要產生相關，這裡也是感官等集合法。也不可能產生相關，因為和不能產生相關的先前感官等沒有差別的緣故，相同。如果金和水銀混合，沒有有支分的物質，但是因為不同種類的微粒相遇而有相關，所以那是顯現，那麼感官意識法。從哪裡認識到金和水銀的微粒混合的相關，或者是不認識呢？因為相關的所依金銀的微粒本身是不可見的緣故。另外，相關是功德，如果認為功德沒有第二個功德，那麼糖酒混合的飲料法。你和味道形狀等相關，也就是說存在是相違的，因為你是功德的緣故。如果那裡沒有味道形狀實物，但是那和味道形狀實物兩種飲料的微粒適合聚集的緣故。認為在那裡有味道形狀等是近似假立，那些名稱才適用的話，糖酒混合的飲料的味道形狀法。從味道形狀實物，在意識上會變成不同的形象，但是味道形狀實物的意識不會改變，因為味道形狀是假立的緣故。用線串起來的鳥羽毛的念珠法。被稱為長的這個名稱假立之後，如何適用，或者是不適用呢？因為你是數字，沒有長度的功德，而且和長度意義相同的事物也沒有聚集的緣故。第三有二，遮破數字等在物質上有他體，消除在他體不存在的方面上的爭論。第一有三，安立他體不存在的能立，遮破他體存在的能立，對此遮破其他的過失。第一是，瓶子的數字和，相關和，作用和，總體和，分類和，其他和他者非他等等的自性法。數字等和它相關的物質瓶子本身的自性和，稱數字等的名稱等在意義上沒有他體，因為從那些意義
English
. How are the cognized sense consciousnesses produced, or are they not produced? Because there is no difference from the previous senses, etc., which do not have the ability to produce sense consciousnesses separately. Both signs are admitted. If the collection of senses, etc., produces association, and association produces sense consciousness, then the collection of senses, etc., wants to produce association, here also the collection of senses, etc., is the subject. It is also impossible to produce association, because there is no difference from the previous senses, etc., that cannot produce association, it is the same. If gold and mercury are mixed, there is no substance with limbs, but because different kinds of particles meet, there is association, so that is the appearance, then the sense consciousness is the subject. From where is it recognized that the association of mixed gold and mercury particles, or is it not recognized? Because the basis of the association, the gold and silver particles themselves, are invisible. Furthermore, association is a quality, and if it is thought that a quality does not have a second quality, then the drink mixed with sugar and wine is the subject. You and the taste, shape, etc., are associated, that is, existence is contradictory, because you are a quality. If there is no taste or shape object there, but that and the taste and shape object, the two drink particles are suitable to gather. If it is thought that the taste, shape, etc., are approximately established there, and those names are applicable, then the taste and shape of the drink mixed with sugar and wine is the subject. From the taste and shape object, the appearance will become different in consciousness, but the consciousness of the taste and shape object will not change, because the taste and shape are imputed. A rosary of bird feathers strung together with thread is the subject. After the name called "long" is imputed, how does it apply, or does it not apply? Because you are a number, there is no quality of length, and there is no gathering with things that have the same meaning as length. The third has two, refuting that numbers, etc., have otherness in substance, and eliminating the dispute on the aspect of non-otherness. The first has three, establishing the proof of non-otherness, refuting the proof of otherness, and refuting the other's faults on this. The first is, the number of the pot and, the association and, the action and, the generality and, the classification and, other and non-other, etc., the nature of the subject. The numbers, etc., and the substance pot itself associated with it, and the names that call the numbers, etc., do not have otherness in meaning, because from those meanings