Tibetan
་འགོག་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐ་དད་མེད་པ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང་། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་། བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དང་། སྣམ་བུ་ལ་གནས་པའི་དཀར་པོ་སོགས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་འཇིག་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་ལས་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་ན་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། དེའི་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུས་དེ་མི་འཇིག་པར་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མ་བྱས་པར་ཐལ། རྟེན་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་རྒྱུས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་ན་ཡང་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཇིག་པ་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཅན་ཁྱོད་ཀུན་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་གམ་མི་འཇིག དང་པོ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གཞན་གང་ཡོད་དེ་མེད་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གཞན་གང་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་མིན་པར་འཇིག་མེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིག་དགོད། །མི་མཐུན་དཔེ་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག །རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་དངོས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་བྱུང་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས་པ་ཉེར་ལེན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་
Chinese
以遮止的理路来说，法，所依和能依若无差别，则与相合聚集，以及具有相合聚集的因，如我等，以及牛等种类，以及等等，生存在地上的心，以及在布匹上的白色等，以所依的角度认为不坏而安住，此亦遮破，因为显示了没有不坏安住的所依之故。第四，如果事物从其他的坏灭之因坏灭，则事物法，以它的不坏安住之因，对它做了什么而不做呢？因为即使有所依，也因坏灭之因而坏灭。如果事物没有其他的坏灭之因，而是以自性而坏灭，则事物法，对于不坏安住的因，你没有使之不坏的能力，因为你是以自性而坏灭。此外，一切事物，在某些时候也不会坏灭，因为具有不坏安住的所依的一切，都具有不坏安住，并且有生之你等一切都具有不坏安住的所依之故。此外，一切事物是自己坏灭还是不坏灭？如果如第一种情况，则事物法，还有什么其他使之不坏安住的所依呢？没有，因为如果是以自性而坏灭的自性之故。如果如第二种情况，则事物法，还需要什么其他使之不坏安住的所依呢？不需要，因为如果不是以自性而坏灭的自性，而是不坏而安住之故。第四有四：遮止他因的理证，于不相似例上成立反遍，遮破说理证不成，总摄显示自因的成立之法。第一，智慧和慈悲等法，不是从身体的近取因所生，因为不直接依赖身体的增长和衰减，而是以心的增长和衰减的差别而成为增长和衰减之故。第二，如果说没有周遍，则灯火等依赖外境近取因的诸法，没有自己的近取因的增长和衰减
English
With the reasoning of prevention, the phenomenon, if the support and the supported are not different, then it is in agreement with the gathering, and the cause possessing the gathering of agreement, such as I, etc., and the kinds such as cattle, etc., and so on, the mind residing on the earth, and the white color on the cloth, etc., from the perspective of the support, the very idea of wishing to abide without decay is also refuted, because it shows that there is no support for abiding without decay. Fourth, if the object decays from another cause of decay, then the object is the subject, what did its cause of abiding without decay do to it or not do? Because even if there is a support, it decays due to the cause of decay. If the object decays by its own nature without another cause of decay, then the object is the subject, you do not have the ability to make the causes of abiding without decay not decay, because you decay by your own nature. Furthermore, all objects will not decay even at some times, because all those with the support of abiding without decay possess abiding without decay, and because all of you who are born possess the support of abiding without decay. Furthermore, do all objects decay by themselves or not decay? If it is like the first case, then the object is the subject, what other support is there to make it abide without decay? There is none, because if it is the nature of decaying by itself. If it is like the second case, then the object is the subject, what other support is needed to make it abide without decay? It is not needed, because if it is not the nature of decaying by itself, but abides without decay. The fourth has four: refuting the reason for preventing other causes, establishing the reverse pervasion on dissimilar examples, refuting the statement that the reason is not established, and summarizing and showing the establishment of one's own cause. First, wisdom and compassion, etc., are not born from the proximate cause of the body, because they do not directly depend on the increase and decrease of the body, but become increase and decrease due to the difference of the increase and decrease of the mind. Second, if it is said that there is no pervasion, then the phenomena such as lamplight, etc., which depend on the external proximate cause, do not have the increase and decrease of their own proximate cause.