Tibetan
གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་དང་། མེས་བསྲེགས་པ་དང་། བཙོས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ་བར་ཐལ། ས་བོན་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ་ཏེ། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སྔར་བས་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེ་ལྔ་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་སྔར་ལྕི་བ་དང་། ཕྱིས་ཡང་བའི་ཕྱིར་ན་སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདིའི་ལྕི་བ་ས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྔར་ལྕི་བ་ཕྱིས་ཡང་བ་ཡིན་གྱི་སྡིག་པ་ལྕིད་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོ་གས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད། །ཉམས་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །ཉམས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །བདག་ཀྱང་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་བཅད་པ་སྟེ་སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དག་གིས་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་ལས་ཁྱོད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག །སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ལས་ཞིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྟོགས་པའི་རྟེན་ནི་བྱེད་པ་དབང་སོགས་ཡིན་ལ
Chinese
如果成立，那么对人涂抹芝麻油，用火焚烧，煮沸等等，也应能从转生中解脱。因为像那样对待种子，就不会生出苗芽，这会成为一个过失。第三个观点是：依靠五火能从转生中解脱，因为依靠五火，人的身体会比以前轻盈，所以说是罪业已经耗尽。如果这样认为，那么依靠五火的人，你所依的身体，因为先前沉重，后来轻盈，所以不是罪业被摧毁，而是因为你这个身体的沉重，是地和水的元素消失了，所以先前沉重，后来轻盈，而不是罪业沉重，因为罪业不是有形的。第二部分有四个方面：仪轨不会使转生的因衰减；驳斥认为衰减的论证；确立不衰减的论证；驳斥我也需要作为转生的因。第一点是：将痛苦执著为快乐的颠倒认知，以及由此产生的贪欲，以及与这两者相应的心理活动，如果断除这些，也就是舍弃，也不会再转生，因为凭借这些，会堕落到低劣的处境，比如胎 womb 等，那些都是出生的原因。因此，颠倒的贪欲和心理活动本身，就是转生的有能力之因，因为你们这些集合体，仅仅由此就能确定会发生转生。如果说，过去的业也是转生的因，所以“仅仅由此”的说法不合理，那么，颠倒的贪欲和相应的心理活动，与过去的业不是分离的，因为你们本身就是转生的因的业。因此，具有我执，获得自在天灌顶的人，必定会转生，因为转生的因，颠倒的贪欲和心理活动没有衰减地存在着。第二部分有两个方面：驳斥认为转生的因是其他的；驳斥认为转生的因本身会衰减。第一点是：获得自在天灌顶的人，不会转生，因为没有见到的业已经消失。这是普遍的，因为从一个地方到另一个地方，以及认识色声等的所依是作用，比如能力等。
English
If it were established, then applying sesame oil to a person, burning them with fire, boiling them, etc., should also liberate them from rebirth. Because treating the seed in that way will not produce sprouts, this would become a fault. The third view is: relying on the five fires can liberate from rebirth, because by relying on the five fires, a person's body becomes lighter than before, so it is said that sins have been exhausted. If one thinks this way, then the person who relies on the five fires, the body you rely on, because it was heavy before and light later, it is not that sins have been destroyed, but because the heaviness of this body of yours is that the elements of earth and water have disappeared, so it was heavy before and light later, not that sins are heavy, because sins are not corporeal. The second part has four aspects: rituals do not diminish the cause of rebirth; refuting the argument that it diminishes; establishing the argument that it does not diminish; refuting that I am also needed as a cause of rebirth. The first point is: the inverted cognition of grasping suffering as happiness, and the craving that arises from it, and the mental activities corresponding to these two, if these are cut off, that is, abandoned, one will not be reborn, because by these, one will fall into inferior states, such as the womb, etc., those are the causes of birth. Therefore, inverted craving and mental activities themselves are the capable cause of rebirth, because from you aggregates alone, it is certain that rebirth will occur. If it is said that past karma is also the cause of rebirth, so the statement "from you alone" is unreasonable, then, inverted craving and corresponding mental activities are not separate from past karma, because you yourselves are the karma that is the cause of rebirth. Therefore, a person who has self-grasping and has received the empowerment of Ishvara will definitely be reborn, because the cause of rebirth, inverted craving and mental activities, exists without diminishing. The second part has two aspects: refuting the idea that the cause of rebirth is other; refuting the idea that the cause of rebirth itself diminishes. The first point is: a person who has received the empowerment of Ishvara will not be reborn, because unseen karma has disappeared. This is universal, because the basis for going from one place to another and for recognizing forms, sounds, etc., is action, such as ability, etc.
Tibetan
་དབང་སོགས་དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་འདོད་པའི་སེམས་པ་ནི་ལས་མིན་པས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་ཅེས་པ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ལོག་སྲེད་སེམས་པའི་བློ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མཐོང་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་མི་འགྲོ་སྟེ་འགྲོ་བར་ཐལ། སྐྱེ་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་དེ་དག་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པས་ཡང་སྲིད་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། དབང་སོགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པ་མིག་སོགས་དེ་དག་སེམས་པ་གཉིས་པོ་དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཡེང་བ་སྟེ་འཁྲུགས་པ་དང་། འཁྲུགས་པ་འགོག་པ་དེ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབང་བསྐུར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཤི་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཕེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་ཕྱི་མ་འཕེན་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཆི་ཁའི་དྲི་མ་ལོག་སྲེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བློ་ལོག་སྲེད་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཐལ། ལོག་སྲེད་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དབང་གིས་ལོག་སྲེད་དེ་རྣམས་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པས་སོ་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་གསོན་པ་ཉིད་ནའང་དྲི་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་མེད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཤི་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉེས་པ་ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆོས་ཅན། དབང་བསྐུར་བ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ། རང་གི་ས་བོན་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཅིང་དབང་བསྐུར་གྱིས་དེ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉེས་པ་ལོག་
Chinese
因为那些灌顶等是从未见过的、具有法与非法性质的业所产生的。因此，业是产生十善和十不善行为的造作，这被称为自我的功德。如果说你所认为的心不是业，所以不会失去产生的因，那么这个说法是不成立的。具有作用的灌顶等是有法，在你产生时，能见到邪见心的智慧能力，而不是由其他的自我功德造作所产生，因为你跟随邪见心存在与不存在，而不是跟随其他的自我功德造作。因此，那些具有我执、获得自在天灌顶的人是有法，为什么具有作用的灌顶等不会成为出生的处所呢？一定会成为出生的处所，因为出生的因邪见和心没有消失的缘故。第二，如果自在天的灌顶使那些邪见心失去作用，所以不会再次出生，那么获得自在天灌顶的补特伽罗是有法，在进行灌顶等之后，具有作用的眼等，会因为那两个心的作用而执著于对境，以及趋向对境，以及散乱，也就是扰乱，以及止息扰乱，这些都会消失，因为在进行灌顶之后，邪见和心失去了作用的缘故。如果灌顶在死亡的时候不会投生到其他的生处，因为没有投生后世的智慧，那么临终的垢染邪见是有法，你们会连接后世的邪见心，因为连接后世邪见的因圆满且没有障碍的缘故。如果说理由不成立，因为灌顶使那些邪见失去了先前产生后来的能力，那么灌顶是有法，即使在有生命的补特伽罗身上，也会失去先前垢染产生后来的能力，因为死后这样做和理由相同。第三，过患邪见的相续是有法，不会从灌顶中退转，因为是从自己的种子我执中产生，而且灌顶不会损害它。因此，过患邪
English
Because those empowerments, etc., arise from unseen actions that possess the nature of dharma and non-dharma. Therefore, action is the formation that generates the engagement of the ten virtues and the ten non-virtues, which is called the merit of the self. If you say that the mind you consider is not action, so the cause of arising is not diminished, then this statement is not established. Those with functioning empowerments, etc., are the subject. When you arise, the power of the wisdom of the mind of wrong views is seen, but it is not produced by other formations of self-merit, because you follow the existence and non-existence of wrong views and mind, but do not follow other formations of self-merit. Therefore, those who have self-grasping and have received the empowerment of Ishvara are the subject. Why do those with functioning empowerments, etc., not go to the place of birth? They will definitely go to the place of birth, because the cause of birth, wrong views and mind, have not disappeared. Second, if the empowerment of Ishvara makes those wrong views and mind ineffective, so they will not be reborn, then the person who has received the empowerment of Ishvara is the subject. Immediately after performing the empowerment, etc., the functioning eyes, etc., will, due to the influence of those two minds, grasp objects, engage with objects, be distracted, that is, disturbed, and cease disturbance. All these will disappear, because immediately after performing the empowerment, wrong views and mind have become ineffective. If the empowerment does not project rebirth at the time of death, because there is no wisdom that projects the future mind, then the defilement of wrong views at the time of death is the subject. You will connect the future mind of wrong views, because the cause of connecting the future wrong views is complete and there is no obstacle. If the reason is not established, because the empowerment has made those wrong views lose the ability of the former to produce the latter, then the empowerment is the subject. Even in a living person, it will lose the ability of the former defilement to produce the latter, because doing so after death and the reason are the same. Third, the continuum of the fault of wrong views is the subject. It will not turn back from the empowerment, because it arises from its own seed of self-grasping, and the empowerment does not harm it. Therefore, the fault of wrong