Tibetan
ས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པའི་མཛད་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཚད་མའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ལེགས་པ་སྟེ་ཕན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལས་བདེན་པ་གསུང་བར་མཛད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གསུང་བར་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ཏེ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནའོ། ། ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚད་མ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་བསྟན། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ནི་ཚད་མའི་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་གླང་གིས་རང་དགར་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་གསུང་རབ་ལས་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་བཞེད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའང་ཚད་མ་ཡིན་པ་མ་བཟློག་ཅིང་། སྒྲ་བྱུང་སོགས་ཚད་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་བཟློག་པར་མ་ཟད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགག་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི་རྗེས་དཔག་འདིའི་སྦྱོར་བའང་གསུང་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ངག་དེས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་སྐྱེ་ལྡན་སོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བར་དུ་ལེའུའི་གཞུང་ཉིད་བཤད།
Chinese
即使已经圆满证悟，为了利益他人，也不会放弃讲经说法的行为。第五，因此，已经证实是努力修行而成就的。世尊法，因为对量的方法努力，所以在解脱方面，已经成为可信赖的圣人。因为具有大慈悲，所以能带来利益，并且具有大智慧，所以能说出真理，并具有能证明这些的依据。而且，这样说也是因为具有精进和努力。 解释以量赞叹的必要性。 第三，解释以量赞叹的必要性，分为两点：证明量是必要的；以及推理量成立的方式。第一点是：世尊具有无量的功德，那么以量来赞叹的必要性是什么呢？以量而成为可信赖者，对这样具有功德的事物进行赞叹，是有必要的。因为世尊的教法本身就成立了量的体系，而不是陈那（梵文：Dignāga）随心所欲设立的，为了了解这个道理。第二点是：那么，经典中已经成立了现量，但推理量是如何成立的呢？导师法，被认为是推理量，因为推理也是不可否认的量，并且否定了声音等是量。不仅不可否认，而且凡是稍微具有生起自性的事物，都是坏灭的，具有毁灭的性质。并且，从烟可以知道有火等等，在很多情况下，也看到了这种推理的应用。普遍来说，凡是不存在所要证明的法就不会出现的特征，就是推理的基础。这种不存在法就不会出现的关联，也已经被之前的言语清楚地阐述了，因为所要证明的法，如无常等，与作为理由的生起等是普遍相关的。第三点是：《释量论》的注释《普贤光芒》中，关于量成立的第二品解释完毕。 中间解释章节的原文。
English
Even though perfect realization has been achieved, the act of teaching the Dharma for the benefit of others will not be abandoned. Fifth, therefore, it has been proven that it is achieved through diligent practice. The Blessed One, because of diligence in the means of valid cognition, has become a reliable being in the pursuit of liberation. Because of having great compassion, he brings benefit, and because of having great wisdom, he speaks the truth, and possesses the means to prove these. Moreover, speaking in this way is also due to having diligence and effort. Explanation of the necessity of praising with valid cognition. Third, the explanation of the necessity of praising with valid cognition is divided into two points: demonstrating the necessity of establishing valid cognition; and the manner in which inferential valid cognition is established. The first point is: Since the Blessed One possesses immeasurable qualities, what is the necessity of praising with valid cognition itself? Praising the teacher with such qualities who has become valid cognition is necessary, because the system of valid cognition itself is established from the teachings of the Blessed One, and not arbitrarily established by Dignāga, in order to understand this reason. The second point is: Then, although manifest valid cognition is established in the scriptures, how is inferential valid cognition established? The Teacher, is considered inferential valid cognition, because inference is also an undeniable valid cognition, and it refutes that sound, etc., are valid cognition. Not only is it undeniable, but whatever has a slightly arising nature is all impermanent, having the nature of destruction. And, from smoke one can know fire, etc., in many ways, the application of this inference is also seen to be taught. Generally, the sign that is of the nature that the object to be proven will not occur without it is the basis of inference. That relationship of not occurring without the sign is also clearly explained by the previous statement, because the object to be proven, such as impermanence, etc., is universally related to the reason, such as arising, etc. The third point is: In the commentary on the Pramāṇavārttika, "The Rays of Samantabhadra," the explanation of the second chapter on the establishment of valid cognition is completed. In between, the text of the chapter itself is explained.