Tibetan
པའི་ཆེད་དུ་དུབ་པར་བྱས་པའི་ཆ་དེ་དོན་མེད་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་སྤངས་པས་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་དག་ནི་མེད་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་པའི་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་སྟེ། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་གིས་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འཛད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགས་རིགས་མཐུན་པ་བཀྲེས་པ་ལྟ་བུ་དེ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆུང་བར་འགྱུར་གྱི། རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་མྱོང་བའམ་དཀའ་ཐུབ་གཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དཀའ་ཐུབ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་སྤུ་འཐོགས་པ་ལྟ་བུ་འགས་ལས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའམ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཀུན་སྤོང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བྱས་ནས་དེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གམ་དཀའ་ཐུབ་གཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ཅེ་ན། དཀའ་ཐུབ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འདིས་ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་ཟད་པ་སོགས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱང་བདག་མེད་མཐོང་བས་དེའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱང་ཟད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ལས་འཛད་པའི་གཉེན་པོ་མེད་ཅེ་ན། བདག་མེད་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། གང་ཡང་སྐྱོན་སྲེད་པ་རྣམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་སྔ་མ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་སྲེད་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཉེས་པ་སྲེད་པ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་མེད་མཐོང་བའི་ལམ་ཆོས་ཅན། སྲེད་པ་ཕྱི་མ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་འཇོམས་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི་ཇི་ལྟར་ན་སྔར་བྱས་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། སྲེད་པས་བྱས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུ
Chinese
为了（断除）贪欲而做的努力是无意义的，因为断除了贪欲就不会产生业。第二，（对方辩驳）“因为没有对治”的理由不成立，因为苦行能使以前的业力耗尽。答：有漏的业，具有产生不同果报的能力，可以推断出它们是各不相同的，因为看到它们产生各种不同的果报。因此，苦行的烦恼，也就是痛苦之物，你一个并不能耗尽所有的业，因为你的某些同类，比如饥饿，它所产生的果报是很小的，而不同类的产生痛苦的业的果报，连变小也不可能。如果苦行的力量将所有业的力量都混合在一起，从而通过感受一种痛苦或一种苦行来耗尽它们，那么苦行，你的烦恼，也就是痛苦的一部分，比如拔头发，就会舍弃所有的业，或者不依赖于烦恼，也就是痛苦而全部舍弃。因为你将所有业的力量都混合在一起，从而通过一种痛苦或一种苦行来耗尽它们。你想要烦恼，也就是痛苦之外的东西。如果这不成立，就是烦恼，也就是痛苦本身，那么苦行就是，它不可能有能力将业的力量混合在一起并耗尽它们等等，因为它是不善业的果报。第三，如果你也认为通过证悟无我，连它的果报业也会耗尽，那么怎么会没有耗尽业的对治呢？证悟无我的道，是阻止贪欲等过患的方法，因为它摧毁了后世贪欲的种子，从而避免了从先前的贪欲中产生后世贪欲的过患。因此，证悟无我的道，能够摧毁后世贪欲所产生的业，但怎么能使先前所造的业的果报减弱呢？不可能减弱。因为由贪欲所造的业会产生果报。
English
The effort made to (eliminate) desire is meaningless, because if desire is eliminated, karma will not arise. Second, the reason that "because there is no antidote" is not established, because asceticism can exhaust the power of previous karma. Answer: Leaky karma, with the ability to produce different results, can be inferred to be different, because they are seen to produce various different results. Therefore, the affliction of asceticism, that is, the object of suffering, you alone cannot exhaust all karma, because some of your kind, such as hunger, the result it produces is very small, and the result of karma that produces suffering of a different kind, even becoming smaller is impossible. If the power of asceticism mixes all the power of karma together, so that they are exhausted by experiencing one suffering or one asceticism, then asceticism, your affliction, that is, part of the suffering, such as plucking hair, will abandon all karma, or without relying on affliction, that is, suffering, all will be abandoned. Because you mix all the power of karma together, so that they are exhausted by one suffering or one asceticism. You want affliction, that is, something other than suffering. If this is not established, that is, affliction, that is, suffering itself, then asceticism is, it is impossible to have the ability to mix the power of karma together and exhaust them, etc., because it is the result of bad karma. Third, if you also think that by realizing no-self, even its result karma will be exhausted, then how can there be no antidote to exhaust karma? The path of realizing no-self is the method of preventing faults such as desire, because it destroys the seeds of future desire, thereby avoiding the fault of future desire arising from previous desire. Therefore, the path of realizing no-self is able to destroy the karma produced by future desire, but how can it weaken the result of the karma previously created? It is impossible to weaken. Because the karma created by desire will produce results.
Tibetan
ང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས་འབྱུང་བས་ཉོན་མོངས་ཡོད་ན་མི་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་ལས་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བས་ལས་ཡོད་ན་ཡང་མི་གྲོལ་བར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ལས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་ཉེས་པ་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱོན་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ན་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། བཟློག་པ་མི་ལྡན་པ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ལས་བཟང་ངན་ལས་བདེ་སྡུག་སྐྱེ། དེ་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ལྟ་སྤངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་འདོད་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པར་ནིའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བདེར་གཤེགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བདེན་བཞི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྐྱོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཁྱོད་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་། མཁྱེན་པ་སླར་མི་ལྡོག་པས་བརྟན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱིཾ་མཁྱེཾན་པཾ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་བདེ་གཤེགས་སྤངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སུ་ག་ཏ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོགས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་རུང་སྟེ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་། སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དང་། མི་སློབ་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ལྷག་པར་གྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་རིམ་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བརྟན་པ་དང་། མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་གསུམ་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པ་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བར་གྲུབ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་སྤང
Chinese
因为我确信的缘故。第四，如果说，烦恼产生业，所以有烦恼就不能解脱，同样业也产生烦恼，所以有业也不能解脱，这二者是相同的。那么，断除了烦恼的业，就其法性而言，你不会从业中产生过失烦恼，因为你没有烦恼。这是周遍的，过失如果与烦恼相应，就会造业，反之，不相应就不会从业和烦恼中产生。如果这不成立，善恶业产生苦乐，从苦乐中产生贪嗔。那么，断除了我见的补特伽罗，就其法性而言，也不会从快乐和痛苦中产生贪欲和嗔恨等，因为没有执着我和我所的颠倒分别念。第二，从那之中成就善逝的方式是：如实宣说四谛的救护者，就其法性而言，你被立为标志，与你相应的导师，了知如所有性，并且了知不会退转而稳固，以及了知所有应知事物的差别，因此成就了具有三种功德的智慧，因为你自己就是具有三种功德的智慧的果。如果这样，那么与之前所说的舍弃善逝的意义相违。名为“苏嘎达”之语，就其法性而言，因为你具有通达的三种意义，所以可以解释为善逝的意义，因为你凭借因的差别而通达具有三种差别的意义。因此，能仁，就其法性而言，比外道离贪者，以及有学入流者等，和无学声闻独觉阿罗汉更加殊胜，因为具有作为能立的次第，如实、稳固和无余了知这三种功德。第三，从那之中成就导师的方式是：能仁，就其法性而言，为了他人的利益而修习和串习了知的方法，那本身就被赋予了果位的导师之名，这已经先行成立，因为具有三种殊胜的智慧。第四，从那之中成就慈悲的方式是：能仁，就其法性而言，成就了具有慈悲，因为为了他人的利益而串习广大方便，从那之中，因为那个缘故，并且舍弃自身利益。
English
Because I am certain. Fourth, if it is said that afflictions arise from actions, so if there are afflictions, one cannot be liberated, and similarly, actions also produce afflictions, so if there are actions, one cannot be liberated either, these two are the same. Then, the action that has abandoned afflictions, in terms of its nature, you will not produce the fault of afflictions from actions, because you have no afflictions. This is pervasive, if a fault is associated with afflictions, it will create actions, conversely, if it is not associated, it will not arise from actions and afflictions. If this is not established, good and bad actions produce happiness and suffering, from happiness and suffering arise attachment and aversion. Then, the person who has abandoned the view of self, in terms of its nature, will also not produce desire and hatred etc. from happiness and suffering, because there is no inverted concept of grasping at "I" and "mine." Second, the way to achieve Sugata from that is: the protector who teaches the four truths without inversion, in terms of its nature, you are established as a sign, the teacher who is associated with you, knows the suchness of reality, and the knowledge is stable because it does not regress, and knows the distinctions of all knowable things, therefore it is established as having the wisdom of three qualities, because you yourself are the fruit of the wisdom of three qualities. If so, then it contradicts what was previously said about abandoning the meaning of Sugata. The word "Sugata", in terms of its nature, because you have the three meanings of realization, it can be explained as the meaning of Sugata, because you understand the three distinctions of meaning through the difference of causes. Therefore, the Thubpa (Sage), in terms of its nature, is more superior than the non-Buddhist who is free from attachment, and the stream-enterer etc. who are learners, and the Arhats who are non-learners, because he has the three qualities of knowing reality, stability, and knowing everything without remainder, according to the order of proof. Third, the way to achieve the teacher from that is: the Thubpa (Sage), in terms of its nature, the practice and habituation of the means of knowing the benefit of others, that itself is given the name of the teacher of the fruit stage, which has already been established in advance, because he has the three excellent wisdoms. Fourth, the way to achieve compassion from that is: the Thubpa (Sage), in terms of its nature, has achieved compassion, because he has habituated the vast means for the benefit of others, from that, because of that reason, and abandoned his own benefit.