Tibetan
བས་དང་དབྱིབས་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེ་ལྟ་མིན་པར་གྲུབ་ན་གྲོག་མཁར་ཡང་ཆོས་ཅན། རྫ་མཁན་དེས་བྱས་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་འཇིམ་པ་ཡི་རྣམ་འགྱུར་འགའ་ཞིག་བྱེད་པ་སྟེ། བྱས་པ་དེ་དང་འཇིམ་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དབྱིབས་ཙམ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་འདི་འབྲས་བུ་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་དུ་ཐལ། སྤྱི་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟག་ཆོད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དབྱིབས་ཀྱི་སྤྱི་རྟགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱི་རྟགས་སུ་རུང་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་ན་འབྲས་མཚུངས་ཀྱི་ལྟག་ཆོད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱས་པས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱས་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་སྒྲ་དང་། བུམ་པ་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར་ཏེ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བུམ་པའི་བྱས་པ་སྒྲ་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་། སྒྲའི་བྱས་པ་དཔེ་ལ་མེད་ཅེས་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འབྲས་མཚུངས་ཀྱི་ལྟག་ཆོད་དུ་འདོད་དེ། འབྲས་བུ་བྱས་པའི་སྤྱིས་ཀྱང་སྟེ་བྱས་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་རུང་བ་ལ་རྟགས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་ཙམ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རུང་སྟེ། སྒྲ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ཅིང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་མཚུངས་ཀྱི་ལྟག་ཆོད་ཅེས་པ་ནི་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་རྒྱལ་བའི་མིང་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕྲད་པར་མཚུངས་པ་དང་མ་ཕྲད་པ་མཚུངས་པ་སོགས་ཀྱང་འདོད་རྒྱལ་བའི་མིང་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་འབྲས་བུའི་ལྟག་ཆོད་དངོས་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཚིག་གོང་འོག་སྦྱོར་བ་ནོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོ་ལས། འབྲས་ཉིད་གཞན་གྱི་ཆ་ལས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་གང་། །དེ་ནི་འབྲས་མཚུངས་འདི་ཡང་ནི། །སྨྲ་པོའི་བསམ་པས་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རིགས་གཏེར་དུ། འབྲས་བུ་མཚུངས་པ་ནི་དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་བཞིན། ཞེས་བརྗོད་པ་ན། སྒྲའི་བྱས་པས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་མི་འགྲུབ། བུམ་པའི་བྱས་པ་སྒྲ་ལ་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྨྲ་བ་པོའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད
Chinese
因为作用和形状仅仅相似，如果不是人所造作的不能成立，而是成立的话，那么蚁穴也是有法。也会成立是陶匠所造作的，因为陶匠会制造瓶子等泥土的各种变化。因为所造作的和泥土的变化相似。第三，对于仅仅将形状作为理由，观察差别而进行过失指责，这会成为结果相似的颠倒。如果对于作为共同理由而安立的，观察差别而进行过失指责，那么，那不会成为颠倒，因为形状不能作为共同理由。因此，在能够作为共同理由的情况下，通过差别的方式进行过失指责，就会成为结果相似的颠倒。比如，用所造作来成立声音是无常的时候，声音和瓶子是具有所造作的关联，因为是不同的，所以瓶子的所造作在声音上不成立，声音的所造作在例子上没有，这样进行差别的过失指责，是有法。被认为是结果相似的颠倒，因为结果所造作的共同性，也就是仅仅是所造作，在能够成立的情况下，观察理由所造作的差别而进行过失指责。仅仅是所造作，是有法。能够成为成立声音是无常的能立，因为声音上周遍成立，并且仅仅是与所要成立的法无常具有随同。所谓的结果相似的颠倒，有些古代人认为是臆造的名称，这是不合理的，因为相似于相遇和相似于不相遇等也会成为臆造的名称。有些人将结果的颠倒真实和与其相似分为两种也是错误的，因为上下句的连接错误。那么应该如何呢？经中说：结果本身从其他的方面，见到所要成立的不能成立，这就是结果相似，这也是说话者的想法有三种。所说的意义在《理智宝藏论》中说：结果相似比如声音是无常，因为是所造作。如同瓶子。这样说的时候，声音的所造作不能成立声音是无常。如同说瓶子的所造作在声音上没有一样。这会因为说话者的表达意愿而有三种变化，也就是瓶子的结果本身。
English
Because the function and shape are only similar, if what is not made by a person cannot be established, but it is established, then the anthill is also a subject. It will also be established that it is made by the potter, because the potter will make various changes in the clay such as pots. Because what is made is similar to the changes in the clay. Third, regarding the mere use of shape as a reason, observing the differences and pointing out faults, this will become a reversal of similar results. If, for what is established as a common reason, observing the differences and pointing out faults, then that will not become a reversal, because shape cannot be used as a common reason. Therefore, in the case where it can be used as a common reason, pointing out faults through the way of difference will become a reversal of similar results. For example, when using "made" to establish that sound is impermanent, sound and pot have the connection of being "made", because they are different, so the "made" of the pot is not established on the sound, and the "made" of the sound is not present in the example. Pointing out faults in this way of difference is a subject. It is considered a reversal of similar results, because the commonality of the result "made", that is, merely "made", can be established, but faults are pointed out by observing the difference in the reason "made". Merely "made" is a subject. It can become the establisher of establishing that sound is impermanent, because pervasion is established on sound, and it only follows what has the property to be established, impermanence. The so-called reversal of similar results is considered by some ancient people to be a fabricated name, which is unreasonable, because similarity to meeting and similarity to not meeting, etc., would also become fabricated names. Some people mistakenly divide the actual reversal of results and what is similar to it into two, because the connection of the upper and lower sentences is wrong. Then how should it be? The sutra says: "The result itself, from other aspects, seeing that what is to be established cannot be established, this is similar result, and this also has three aspects according to the speaker's intention." The meaning of what was said is in the "Treasury of Reasoning": "Similar result is like saying sound is impermanent, because it is made. Like a pot." When saying this, the "made" of sound cannot establish that sound is impermanent. It is like saying that the "made" of the pot is not present on the sound. This will have three changes according to the speaker's intention of expression, that is, the result of the pot itself.
Tibetan
་སྒྲ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །སྒྲའི་འབྲས་བུ་ཉིད་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །འདི་ཉིད་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་ལ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཔེའི་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མཐུན་པས་དཔེར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྗེས་དཔག་སྤྱི་ལ་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་ལ་མི་འཇུག་ལ། འདིར་དོན་སོ་སོར་ངེས་པས་རྗེས་དཔག་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིབས་ལྡན་གྱི་དོན་དབྱིབས་ལྡན་གྱི་སྒྲའི་སྤྱི་འཇུག་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་ན། དབྱིབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཆོད་རྟེན་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་དབྱིབས་ལྡན་གྱི་སྒྲའི་སྤྱི་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇུག་པར་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ལས་གནས་ལུས་སོགས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་མི་རིགས་ཏེ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རི་བོ་ལ་ཡང་ཁྱོད་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ངག་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན། རྭ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་ན་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་། ངག་དང་ཕྱོགས་དང་འོད་ཟེར་དང་། །ཕྱུགས་དང་མིག་དབང་རྡོ་རྗེ་དང་། །མཐོ་རིས་ཆུ་སྟེ་དོན་དགུ་ལ། །མཁས་པས་གོ་སྒྲ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་ཐལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་དོན་གང་ནའང་འཇུག་རུང་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ཡོད་པ་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཙམ་གྱིས་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲ་ཙམ་ལས་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་མི་ནུས་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། སེར་སྐྱ་སྟེ་གྲངས་ཅན་དང་། ལ་སོགས་པ་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་བློ་བདེ་ཆོས་ཅན། སེམས་མེད་དང་སོགས་པ་ནང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་དང་། ཤིང་ཆོས་ཅན། སེམས་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཤུན་པ་བཤུས་ན་ནི་འཆི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ལ་སྐྱོན་དཔྱད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་ལ། རྟགས་ཀྱི་དོན་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་རང་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཤིང་ལ་སྲོག་འགག་པའི་འཆི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་མ་གྲུབ་ལ། འཆི་བའི་སྒྲ་རྟགས་སུ་འགོད་ན་མར་མེ་ལ་སོགས་པས་མ་ངེས་པར་བསྟན
Chinese
如果说声音不存在，那似乎是不成立的。如果说声音的果，瓶子等等的无常事物中不存在，那似乎是矛盾的。如果说这个是常还是无常没有意义，那似乎是共同不共的例子的过失，因为是用相似的法作为例子的缘故。那里的理由是，后来的推测适用于共同，不适用于差别，这里因为意义各自确定，所以不适用于后来的推测。如是说。第二，如果具有形状的意义，与具有形状的声音的共同之处相同，那么，形状的种类的差别，佛塔等上面完全成立的具有形状的声音的共同之处，是法，如果从你适用于相同之处来成立住处等等是人所造作的，那是不合理的，因为你同样适用于非人所造作的山。例如，语言和方向等等是法，具有角，因为施设“牛”这个声音的缘故，如果这样安立，那就像是不决定的。而且，语言和方向和光芒，牲畜和眼根金刚和，高处和水这九个意义，智者应当考察“牛”这个声音。另外，一切人是法，一切所希望的意义都成立，因为能诠释的声音对于任何意义都并非不能施设的缘故。周遍是承认的，能诠释的声音存在，是因为所诠释的意义成立的缘故。理由成立，因为能诠释的声音仅仅是随着想要表达的意愿而施设于意义上的缘故。第三，仅仅从声音不能推测意义，通过这个显示，数论和，等等的裸体外道们也次第地认为安乐是法，无心等等不是内道，因为是无常等等是生起之故，这样安立，以及树是法，具有心识，因为剥皮就会死亡的缘故，这样安立是过失的观察，因为仅仅是作为标志的声音成立，但是周遍没有确定，作为标志的意义生灭在自己上面没有成立，树木的生命断绝的死亡对于佛教徒是不成立的，如果安立死亡的声音作为标志，那通过酥油灯等等显示是不确定的。
English
If it is said that sound does not exist, it seems to be unestablished. If it is said that the result of sound, such as impermanent things like vases, does not exist, it seems contradictory. If it is said that it is meaningless whether this is permanent or impermanent, it seems to be the fault of a common and uncommon example, because it is exemplified by similar phenomena. The reason for that is that subsequent inference applies to the common but not to the difference, and here, because the meanings are determined separately, subsequent inference does not apply. Thus it is said. Secondly, if the meaning of having shape is the same as the common application of the sound of having shape, then the difference in the type of shape, the common application of the sound of having shape that is fully established on stupas etc., is the subject. If you establish that places of residence etc. are made by humans from seeing that you apply to the same, it is unreasonable, because you also apply to mountains that are not made by humans. For example, speech and direction etc. are the subject, having horns, because the sound "cow" is applied, if it is established in this way, it is like being uncertain. Moreover, speech and direction and light, livestock and eye faculty, vajra and, high place and water, these nine meanings, the wise should examine the sound "cow". Furthermore, all people are the subject, all desired meanings are established, because it is not the case that expressive sounds cannot be applied to any meaning. The pervasion is acknowledged, the expressive sound exists, because the expressed meaning is established. The reason is established, because the expressive sounds are applied to the meaning merely according to the will to express. Thirdly, merely from sound, meaning cannot be inferred, by showing this, the Samkhyas and, etc., the naked ascetics also sequentially consider happiness to be the subject, mindless etc. are not inner paths, because they are impermanent etc. are arising, thus establishing, and the tree is the subject, having consciousness, because peeling the bark will cause death, thus establishing is an examination of faults, because only the sound as a sign is established, but the pervasion is not certain, the meaning of the sign, arising and ceasing, is not established on itself, the death of the tree's life being cut off is not established for Buddhists, if the sound of death is established as a sign, then it is shown to be uncertain by butter lamps etc.