Tibetan
་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མཁྲིས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། བད་ཀན་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། མཁྲིས་པ་དེའི་ཆོས་ཞེ་སྡང་དེ་ལས་གཞན་ཤ་སེར་བ་དང་། དྲི་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་རེ་རེས་ཀྱང་དུག་གསུམ་ཀ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིན་ན་བད་ཀན་མཚུངས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅན་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི་ཐལ། བད་ཀན་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྱུང་བཞི་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་མི་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བད་ཀན་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་མི་མཚུངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་
Chinese
因为见到嗔恨心大等等的缘故。如果那时白脉中有胆汁的自性混合，嗔恨心错认为是胆汁没有过失吗？具有白脉的那者，作为有法，胆汁的法，嗔恨心之外的，肉色发黄和气味恶臭等等也为什么没见到呢？必定见到，因为胆汁的能力无碍存在的缘故。如果说风、胆、白脉各自都能产生三种毒呢？愚痴等等，作为有法，不是风等等一切的果的法，应该是这样。如果是，那么和白脉相同的有身者一切，作为有法，和贪欲相同，应该是这样。因为和白脉相同存在的缘故，会有这样的过失。如果说，因是四大相同，但果有情众生的色等等不相同一样，因白脉相同，但果贪欲不相同，没有过失吗？如果说有情众生的色等等，在那上面，具有特别的善恶业，不是主宰的因，而是从四大本身产生，那么从四大产生色等等那里，也有身体的那些，作为有法，色等等相同，应该是这样。因为因四大相同之故，这是相同的争论。第二有三，立宗，成立三相，遮破过失。第一是，愚痴等等，作为有法，不是风等等各自的近取因，因为过失风等等那些有增减的差别，但你没有增减的差别的缘故。第二是，如果说因不成，因为胆汁增多时，身体发热，见到嗔恨心增多之故。仅仅如此，那个因不会变成不成立，如果是，那么风胆白脉一切，作为有法，成为嗔恨心的近取因，应该是这样。因为你变化，从身体发热而嗔恨心增多之故。如果承认，那么风等等一切也不会产生嗔恨心，因为一切嗔恨心相同之故。根本的因有周遍，因为贪等等的近取因的因白脉等等是增多时，具有近取因的果贪等等不能减少的缘故，比如胆汁增多时，它的果热病减少等等是不行的。如果说三种病
English
Because of seeing great anger, etc. If at that time, the nature of bile is mixed with phlegm, is there no fault in mistaking anger for bile? That which has phlegm, as the subject, the dharma of bile, other than anger, why don't you see the yellowing of the flesh and the foul smell, etc.? You must see it, because the power of bile exists without hindrance. If you say that each of wind, bile, and phlegm can produce all three poisons? Ignorance, etc., as the subject, should not be the dharma of the fruit of all of wind, etc. If so, then all embodied beings that are the same as phlegm, as the subject, should be the same as desire. Because they exist the same as phlegm, there will be such a fault. If you say that although the cause is the same four elements, the result is that the form of sentient beings, etc., is not the same, just as the cause is the same phlegm, but the result is that desire is not the same, is there no fault? If you say that the form, etc., of sentient beings, on that, has special good and bad karma, not the cause of the master, but arises from the four elements themselves, then from the four elements arising form, etc., there are also those with bodies, as the subject, form, etc., are the same, it should be like that. Because the cause is the same four elements, this is the same dispute. Second, there are three: establishing the thesis, establishing the three aspects, and refuting faults. First, ignorance, etc., as the subject, is not the immediate cause of each of wind, etc., because the fault wind, etc., has differences of increase and decrease, but you have no differences of increase and decrease. Second, if you say that the reason is not established, because when bile increases, the body becomes hot, and anger is seen to increase. Just like that, that reason will not become unestablished, if so, then all wind, bile, and phlegm, as the subject, should become the immediate cause of anger. Because you change, anger increases from the body becoming hot. If you admit it, then all wind, etc., will not produce anger, because all anger is the same. The root reason has pervasion, because when the cause of the immediate cause of greed, etc., phlegm, etc., increases, the fruit of the immediate cause, greed, etc., cannot decrease, just as when bile increases, its fruit, fever, etc., cannot decrease. If you say three diseases
Tibetan
མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་སྤོང་བའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ངན་པ་ལ་གཏན་ནས་འབྱུང་བའང་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ལའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུགས་མཛེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་མཛེས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁུ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་
Chinese
如果说，因为从平等产生贪恋，从不平等产生嗔恨，所以根本的理由不成立。那么，三种病症平等与不平等所造成的贪恋等变化，法相是，不是从三种病症直接产生的，因为是从三种病症平等与不平等所造成的安乐痛苦中产生的。第三部分分为两点：一是询问驳斥过失的陈述理由；二是分别驳斥所说的两个理由。第一点是：如果说，一般而言，隆病是贪恋的原因，但是由于三种病症不平等所产生的痛苦阻碍，即使有隆病也不会产生贪欲。那么，三种病症平等的时候，原因如何产生贪欲，请说出来。第二部分分为两点：一是精液不应是贪恋的原因；二是容貌等不应是贪恋的原因。第一点是：对此回答说，从三种病症平等中精液增多，由此产生贪恋。如果这样说，贪恋，法相是，你不是三种病症平等，以及由此产生的精液的直接结果，因为在三种病症不平等时，也见到你存在的情况；另外，没有贪恋的人，即使三种病症平等，也见到你不会产生；另外，有贪恋的人，即使精液耗尽而流血，也见到你会产生。此外，有贪恋的人，法相是，对于一个容貌美丽的女子，不会强烈地产生贪恋，因为对于这一个女子，精液不一定增多。第二点是：如果说，女子的容貌和行为美丽等也是精液产生贪恋的支分，是共同作用的助缘，所以对于一个女子强烈地产生贪恋并不矛盾。那么，女子的美丽容貌，法相是，你不是贪恋的直接原因，因为所有远离你的人，不一定都会产生贪恋。贪恋，法相是，不一定需要美丽的容貌，对于丑陋的容貌也根本不会产生，并且对于不认为美丽容貌是优点的人，你也会产生，因为美丽的容貌是你的直接原因。如果说，认为美丽容貌等是优点，这也是产生贪恋的支分。那么，所有见到美丽容貌的有精液的男子，法相是，美丽容貌
English
If it is said that attachment arises from equality and hatred arises from inequality, then the root reason is not established. Then, the changes such as attachment caused by the equality and inequality of the three diseases, the dharma is, it is not directly produced from the three diseases, because it is produced from the happiness and pain caused by the equality and inequality of the three diseases. The third part is divided into two points: one is to ask the reason for refuting the fault; the other is to refute the two reasons stated separately. The first point is: If it is said that, in general, lung disease is the cause of attachment, but due to the pain caused by the inequality of the three diseases, even if there is lung disease, greed will not arise. Then, when the three diseases are equal, how does the cause produce greed, please tell me. The second part is divided into two points: one is that semen should not be the cause of attachment; the other is that appearance etc. should not be the cause of attachment. The first point is: In response to this, it is said that semen increases from the equality of the three diseases, and from this, attachment arises. If you say so, attachment, the dharma is, you are not the direct result of the equality of the three diseases and the semen produced from it, because in the inequality of the three diseases, you are also seen to exist; in addition, people without attachment, even if the three diseases are equal, you are seen not to arise; in addition, people with attachment, even if the semen is exhausted and bleeding, you are seen to arise. Furthermore, people with attachment, the dharma is, will not strongly generate attachment to a beautiful woman, because semen does not necessarily increase for this one woman. The second point is: If it is said that the beauty of a woman's appearance and behavior etc. are also branches of semen generating attachment, and are co-acting conditions, so it is not contradictory to strongly generate attachment to one woman. Then, the beautiful appearance of a woman, the dharma is, you are not the direct cause of attachment, because all people who are far from you do not necessarily generate attachment. Attachment, the dharma is, does not necessarily require a beautiful appearance, it will not arise at all for an ugly appearance, and you will also arise for people who do not consider a beautiful appearance to be an advantage, because a beautiful appearance is your direct cause. If it is said that considering a beautiful appearance etc. to be an advantage is also a branch of generating attachment. Then, all men with semen who see a beautiful appearance, the dharma is, beautiful appearance