Tibetan
ལས་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་གཞན་ཚེ་ཕྱི་མའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་ཆོས་ཅན། སེམས་འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བཀག་པས་གྲུབ་པའི་མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་འཆི་ཁ་ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་སམ་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་སུ་བཀོད་པས་ཁྱོད་རིག་པ་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་དེས་ནའོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་འཆི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྔར་གྱི་ཆོས་ཅན་ལ་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་སྲིད་པའི་ལྷག་ལྡན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད། །གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག །རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་དུ་ཆུག་ནའང་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་ནས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཚད་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་། །དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོངས་པ་དང་ཆུའི་དྲོད་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། མཆོངས་པ་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུའི་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རམ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་གོམས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཤིང་དག་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་འདུལ་བ་ན་རྩོལ་བ་ལན་ཅིག་བྱས་པས་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་རྩོལ་བ་གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཆོངས་པ་གོམས་པ་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་དཔེ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཚད་ཅན་དུ་གང་ན་གནས་ཏེ་མི་གནས་པར་ཐལ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་ནི་འཕེལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གོམས་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེས་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཆུའི་དྲོད་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ན་མཆོངས་པའང་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཚད་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་དག་གི་ནུས་པ་ཚད་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བརྩེ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་དེ་ལྟར་མཆོངས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མཆོངས་པ་ཕྱི་མ་འཕེལ་བ་མིན་པར་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་ནུས་པར་ཐལ། རྒྱུ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་པ་མིན་ཏེ། དང་པོ་མ་སྦྱངས་དུས་ནས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་མི་མཐུ
Chinese
如果说，从这一世的五根产生，那么，身体，来世的五根也应是，心识从此产生，因为这一世的五根从心识产生，理由相同。第四，显示以遮遣而成立的结尾：凡夫和阿罗汉临终时的最后心识，都是，因为身体和呼吸是心识的近取因，所以心识的因与身体或呼吸分离，这样立宗，你们就不能成立没有与后世心识相连接，因为身体和呼吸不是心识的近取因。因为那个理由不能成立没有相连接，所以与它相同的能立，也就是临终心识，也是，以前的法，不能成立与后世心识不相连接的理由是不正确的，因为你们认为这样成立会陷入不共品的过失。第二，驳斥虽然存在但没有超出自性，有三：驳斥依靠例子的辩论，驳斥他人所立的例子之义，宣说自方合理的例子。第一：即使慈悲从串习中稍微改变，也不会超出以前的自性，成为以自己的方式进入的自性，就像跳跃和水的温度从串习中改变，也不会无限增长一样。如果这样说，第二有四：例子中没有无限增长的差别，意义上有无限增长的差别，驳斥例子与意义相同的辩论，驳斥意义上太过分的辩论。第一：跳跃和水的温度，与慈悲的自性相同，也不是无限增长，因为虽然从串习中稍微增长，但不是以自己的方式增长的自性。理由成立，因为能够利益跳跃的努力，对于以后的差别，没有能力成立无限增长，而且水的温度的所依水不是恒常存在的。周遍存在，因为如果一次串习，那么如果再次依赖以后的努力或者所依不稳定
English
If it is said that the five faculties of this life arise, then, the body, the five faculties of the next life should also be, consciousness arises from this itself, because the five faculties of this life arise from consciousness, for the same reason. Fourth, showing the conclusion established by negation: The last consciousnesses of ordinary people and Arhats at the time of death are all, because the body and breath are the proximate causes of consciousness, so the cause of consciousness is separated from the body or breath, thus establishing the thesis, you cannot establish that there is no connection with the consciousness of the next life, because the body and breath are not the proximate causes of consciousness. Because that reason cannot establish that there is no connection, so the similar probandum, that is, the dying consciousness, is also, the previous dharma, the reason that it cannot establish that it is not connected with the consciousness of the next life is incorrect, because you think that establishing it in this way will fall into the fault of the non-common class. Second, refuting that although it exists, it does not exceed its own nature, there are three: refuting the debate based on examples, refuting the meaning of the examples established by others, and explaining the examples that are reasonable for one's own side. First: Even if compassion changes slightly from habituation, it will not exceed the previous nature and become a nature that enters in its own way, just as jumping and the temperature of water change from habituation, but will not increase infinitely. If you say so, the second has four: there is no difference of infinite increase in the example, there is a difference of infinite increase in meaning, refuting the debate that the example is the same as the meaning, refuting the debate that is too excessive in meaning. First: Jumping and the temperature of water, like the nature of compassion, are not infinitely increasing, because although they increase slightly from habituation, they are not the nature of increasing in their own way. The reason is established, because the effort that can benefit jumping, for the subsequent differences, has no ability to establish infinite increase, and the water on which the temperature of water depends is not permanent. The pervasion exists, because if it is habituated once, then if it depends on the subsequent efforts again or the basis is unstable.
Chinese
如果变化，那么所串习的事物的后来的差别就不会无止境地增长，因为这是周遍的缘故。第二，慈爱等法，在不离串习的因缘的情况下进行串习，后来的差别会自然而然地产生，因为这是不依赖于身体的努力，而是从对心的串习中产生的功德的缘故。例如，火等燃烧木材时，如果没有违缘，就不依赖于努力而自然而然地燃烧木材；以及调伏水银和黄金等时，一次努力之后，就不依赖于其他的努力而自然而然地被调伏一样。这是周遍的，因为，在任何时候，一旦进行了串习，就不再依赖于努力，那么先前的努力就会使其他的努力变得特殊。这表明跳跃与串习不同。因为有自然而然产生的例子，所以慈爱等心识，在不离串习的因缘的情况下进行串习，那么在何处存在着有量呢？不会存在，因为这是从与自己同类的先前的种子中增长的心之功德的缘故。这是周遍的，因为从这些串习中产生的功德是作为心的自性而产生的功德，因此先前的努力会使后来的差别变得特殊，这是周遍的缘故。这表明它与水的温度不同。第三，如果慈爱等无止境地增长，那么跳跃也会无止境地增长，是相同的吗？跳跃法，是具有确定量的自性，因为你的原因，身体的力量和努力等的能力是确定的缘故。这是周遍的，因为慈爱等是从同类先前的种子中增长，同样，后来的跳跃不是从先前的跳跃中增长，而是前后每一次都依赖于身体的努力的缘故。那么，从最初没有学习的时候开始，就会像后来学习一样能够跳跃吗？因为原因、力量和努力前后没有差别。跳跃的人，从最初没有学习的时候开始，不会像后来学习一样跳跃，因为最初没有学习的时候，受到痰等的影响，身体不适
English
If there is change, then the subsequent differences of the object to be habituated will not increase endlessly, because that is pervasive. Secondly, love and so on, when habituated without being separated from the cause of habituation, the subsequent differences will naturally arise, because this is a quality that arises from habituation of the mind without relying on physical effort. For example, when fire and so on burn wood, if there are no obstacles, they will naturally burn the wood without relying on effort; and when mercury and gold are tamed, once effort is made, they will be tamed naturally without relying on other efforts. This is pervasive, because, at any time, once habituation has been done, it will no longer rely on effort, then the previous effort will make the other effort special. This shows that jumping is different from habituation. Because there is an example of natural arising, therefore, love and other minds, when habituated without being separated from the cause of habituation, then where does the measurable exist? It will not exist, because it is a quality of the mind that grows from the seeds of its own kind. This is pervasive, because the quality that arises from these habituations is a quality that arises as the nature of the mind, therefore the previous effort will make the subsequent difference special, because that is pervasive. This shows that it is different from the temperature of water. Thirdly, if love and so on increase endlessly, then jumping will also increase endlessly, is it the same? The act of jumping is of a nature with a definite quantity, because your cause, the power of the body and the effort, etc., have a definite capacity. This is pervasive, because love and so on grow from the seeds of the same kind, similarly, the subsequent jump does not grow from the previous jump, but each time before and after relies on the effort of the body. Then, from the time when one has not learned at first, one will be able to jump as one has learned later? Because there is no difference in cause, power, and effort before and after. The person who jumps, from the time when he has not learned at first, will not jump as he has learned later, because from the time when he has not learned at first, his body is uncomfortable due to phlegm and so on.