Tibetan
དོན་དུ་འཆད་པ་ཡང་ཡིག་དོན་ལ་མ་ཞུགས་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཞེས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་ངེས་པར་མི་སྨྲ་ནའོ་ཞེས་པའང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལན་མ་ཡིན་པ་དང་འདི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔས་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་དེས་བག་ཆགས་བཞག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དོ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་མཛད་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བག་ཆགས་རྒྱུར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་སྨྲ་བ་གངས་ཅན་འདིར་གཞན་མ་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་ཁའི་ལུས་སེམས་ཆོས་ཅན། ལུས་སེམས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཕྱི་མ་དེའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་སེམས་ཡིན་པ་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་འཆི་ཁའི་ལུས་ཉིད་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཆོས་ཅན། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་པར་སྔར་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་དམིགས་པས་མི་ཁེགས་ཀྱང་དབང་པོ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཁེགས་སོ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཀྱང་ནི་ཆོས་ཅན། དེ་འགོག་པ་ལ་གོ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགོག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འཆི་ཁའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་གཞན་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་ན་དབང་པོ་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སྔ་མ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་སྔ་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་དེ་དབང་པོ་སྔ་མ་ལས་མི་སྐྱེའི་ལུས་རྟག་པ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། སྔ་མ་དེ་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་རྟག་པ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་
Chinese
实际上，所讲的内容并没有涉及字面意义，因为它与所谓的“此世的五蕴”无关。如果说“相似之处并非必然由直接原因导致”，这也不是一个明确的回答，因为它与此相似。此世的五蕴成为无色界众生色蕴的因，是指通过它所留下的习气，存在作为心之所依的微细色蕴，而不是指五蕴实际存在，因为这样会导致无色界众生有中阴身的过失。庄严者（指静命论师）及其追随者将习气解释为因，也是这个意思。像这样如实宣说的人，在雪域（指西藏）没有出现过其他人。第二点是：临终的身心，不是来世身心的因缘，因为在那里没有观察到。如果说来世的身体是其组成部分，即缘所生的事物是心，并且为了阻止近取因是临终的身体本身，所以才没有观察到，那么这个论证本身，并不是一个能确定所要证明的结论的正确论证，因为之前已经充分解释过它不是一个能确定所要证明的结论的正确论证。如果说，虽然没有观察到不能阻止，但可以通过是根（指六根），是心等标志来阻止，那么根等也同样，对于阻止它来说，并不是一个有效的论证，因为对于阻止它来说，它具有犹豫不决的剩余。第三点是：临终的根，如果其他条件都具备且没有障碍，那么其他来世的根的产生也必然会实现，因为它是根。例如，此世之前的根，有能力产生自己同类的后续根，这是显而易见的，因为看到之前的根变得清澈或浑浊，后续的根也会变得清澈或浑浊。如果说此世的根不是由之前的根产生，而是由常一的身体产生，那么对于一个有情来说，因为之前的根是常有的原因，所以会导致许多同类的根同时产生，因为许多同类根的直接原因是常有的身体，而身体是常有的。还有心。
English
In reality, what is being said does not engage with the literal meaning, because it is unrelated to the so-called 'five aggregates of this life.' If it is said that 'similarities are not necessarily caused by direct causes,' this is not a clear answer, as it is similar to this. The five aggregates of this life become the cause of the form aggregate of formless realm beings, which means that through the habits left by it, there exists a subtle form aggregate that serves as the basis of the mind, but it does not mean that the five aggregates actually exist, because this would lead to the fault of formless realm beings having an intermediate state. The intention of the Ornamentor (referring to Śāntarakṣita) and his followers in explaining habits as the cause is also this. No one else has appeared in the Land of Snows (referring to Tibet) who speaks truthfully like this. The second point is: the body and mind at the time of death are not the cause and condition of the subsequent body and mind, because they are not observed there. If it is said that the subsequent body is its component, that is, the object produced by conditions is the mind, and in order to prevent the immediate cause from being the body itself at the time of death, it is not observed in this way, then this argument itself is not a correct argument that can determine the conclusion to be proved, because it has been fully explained before that it is not a correct argument that can determine the conclusion to be proved. If it is said that although not observing cannot prevent it, it can be prevented by signs such as being a sense faculty (referring to the six senses), being the mind, etc., then the sense faculties, etc., are also not valid arguments for preventing it, because for preventing it, it possesses a remainder of doubt. The third point is: the sense faculty at the time of death, if other conditions are complete and there are no obstacles, then the production of other subsequent sense faculties will also inevitably be realized, because it is a sense faculty. For example, the previous sense faculty of this life has the ability to generate its own similar subsequent sense faculty, which is obvious, because it is seen that when the previous sense faculty becomes clear or turbid, the subsequent sense faculty also becomes clear or turbid. If it is said that the sense faculty of this life is not produced from the previous sense faculty, but from a permanent body, then for a sentient being, because the previous cause is permanent, it would lead to many similar sense faculties being produced simultaneously, because the direct cause of many similar sense faculties is the permanent body, and the body is permanent. Also, the mind.