Tibetan
ག་པ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མི་སྲིད་ན་བཏགས་ནས་འཇུག་པ་ཡང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དངོས་པོ་གང་ལ་གྲངས་སོགས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ཡོད་པ་དེ་ལ་གཙོ་བོ་སྟེ་དངོས་སུ་འཇུག་ལ། དེ་མེད་པ་དེ་ལ་བཏགས་ནས་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། གྲངས་སོགས་ཐ་དད་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་ཅན་ལ་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་དངོས་མིང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མིང་གང་ལས་གྲངས་སོགས་འཁྲུལ་མེད་དུ་གོ་བའི་མིང་དེ་གྲངས་སོགས་ཀྱི་དངོས་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་གཞན་དོན་མེད་འགྱུར་བ་སྤོང་། །དྲུག་སྒྲ་མི་སྲིད་འགྱུར་བ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཐ་དད་དོན་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་པར་ཐལ། བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་མིང་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གྲངས་དང་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་གྲངས་སོགས་ལྡན་པའི་སྒྲ་དེ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པའི་གྲངས་སོགས་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མིན་ཡང་སྟེ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན་རྣམ་གྲངས་པ་མིན་པས་བསལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དཀར་པོ་སོགས་དེ་ལའང་གྲངས་སོགས་དོན་གཞན་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོན་ཏན་ཆོས་ཅན། རྫས་དང་ནི་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ལས་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྫས་སོ་ཞེས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་ལྡོག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་མིན་ཡང་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྡོག་པ་ཡི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཡོན་ཏན་འདི་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་འདི་རྫས་མིན་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་རྣམ་གྲངས་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་འཇུག་ཚུལ་བཤད། །རིགས་དང་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་འཇུག་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་གྲངས་ཞེས་སོགས་དྲུག་པའི་སྒྲས་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། བུམ་པ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་པའི་གྲངས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་དངོ
Chinese
如果不是这样，那么数字等的声音就不可能真实地使用，如果这不可能，那么假借使用也不可能。因此，对于任何具有区分数字等差异属性的事物，主要地、真实地使用；对于没有这些属性的事物，则假借使用。如果有人问：对于具有区分数字等差异属性的事物，数字等的声音就是真实的名称，这种说法从何而来，难道不是这样吗？因为能够无误地理解数字等的名称，就是数字等的真实名称。第二部分分为两个方面：一是避免声音变成无意义；二是避免第六格声音变得不可能。第一方面是：瓶子和瓶子的数字等声音，是所立宗，是无意义的差异，也就是同义词。因为它们不是用于没有不同表达对象的名字。如果有人反驳说：白色品质等，是所立宗，你所具有的数字等声音是同义词。因为你所具有的数字等声音，并不是因为你具有的数字等其他意义的理由。承认了宗法和周遍。如果承认，因为不是同义词，所以被排除。如果有人说：白色品质等也具有数字等其他意义。品质，是所立宗，将变成与物质无差别。因为具有作用、具有品质、具有聚合性的原因是物质，所以物质的定义依赖于你的自相。因此，瓶子和瓶子的数字等声音，是所立宗，即使你们两个的表达对象不是其他意义，但却是不同的对象，不是同义词。因为你们两个的表达对象的差别是不同的。例如，这个品质不是从这个来的，以及这个品质不是物质的声音，这两个声音的对象差别是不同的，所以不是同义词。第二部分分为两个方面：一是讲述表达法和有法的使用方式；二是讲述种类和集合的使用方式。第一方面是：瓶子的数字等，是所立宗。瓶子的数字等，用第六格的声音表达与瓶子不同是不可能的。因为在意义上与瓶子没有不同。瓶子的数字等具有
English
If it were not so, then the sound of numbers etc. would not be able to be used truthfully, and if that were not possible, then it would not be possible to use it figuratively. Therefore, for anything that has the attribute of distinguishing differences such as numbers, it is used primarily and truthfully; for things that do not have these attributes, it is used figuratively. If someone asks: For things that have the attribute of distinguishing differences such as numbers, the sound of numbers etc. is the true name, where does this statement come from, is it not so? Because the name that can unerringly understand numbers etc. is the true name of numbers etc. The second part is divided into two aspects: one is to avoid the sound becoming meaningless; the other is to avoid the sixth case sound becoming impossible. The first aspect is: the sound of the vase and the number etc. of the vase, is the subject, is a meaningless difference, that is, a synonym. Because they are not used for names that do not have different expressions. If someone refutes: white qualities etc., is the subject, the sound of numbers etc. that you have is a synonym. Because the sound of numbers etc. that you have is not because you have other meanings such as numbers etc. The reason. The subject and pervasion are admitted. If admitted, it is excluded because it is not a synonym. If someone says: white qualities etc. also have other meanings such as numbers etc. Qualities, is the subject, will become indistinguishable from matter. Because the reason for having function, having qualities, and having aggregation is matter, so the definition of matter depends on your self-nature. Therefore, the sound of the vase and the number etc. of the vase, is the subject, even if the expression of you two is not another meaning, but it is a different object, not a synonym. Because the difference in the expression of you two is different. For example, this quality is not from this, and the sound that this quality is not matter, the object difference of these two sounds is different, so it is not a synonym. The second part is divided into two aspects: one is to explain the usage of expression and subject; the other is to explain the usage of kind and collection. The first aspect is: the number etc. of the vase, is the subject. The number etc. of the vase, it is impossible to express the difference from the vase with the sound of the sixth case. Because there is no difference in meaning from the vase. The number etc. of the vase has
Tibetan
ས་པོ་སྟེ་ཆོས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་དེ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་ཆོས་ཅན། གྲངས་མ་གཏོགས་པའི་བུམ་པའི་ཆོས་གཞན་ཁྱད་པར་ཏེ་གཅོད་ཅིང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་གྲངས་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་གཞན་སྤངས་ནས་བུམ་པའི་གྲངས་དེ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཉན་པ་པོ་ལ་བུམ་པའི་ཆོས་གཞན་ཀུན་བརྗོད་བྱར་འཕངས་པ་མེད་པར་ནི་བུམ་པའི་གྲངས་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བུམ་པའི་གྲངས་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་བུམ་པ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་བུམ་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་ཐ་དད་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྐབས་ལ་ལར་སོར་མོའི་ལྡན་པ་སོར་མོ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་སོར་མོའི་ལྡན་པ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་བུམ་པའི་གྲངས་ཞེས་པའི་ཆོས་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀས་དོན་བུམ་པ་གཅིག་བརྗོད་ཀྱང་ཁྱོད་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་བུམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་བྱར་འཕེན་པའི་བུམ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་བརྡར་ནི་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སོར་མོ་ལྡན་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་ན་སོར་མོའི་ཁྱད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱར་འཕེན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རིགས་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་ནས་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་རྩོམ་བྱེད་རྡུལ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་གི་ནུས་པ་དང་སོ་སོའི་ནུས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཟུགས་སོགས་སོ་སོའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གཟུགས་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་བརྗོད་བྱར་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཆུ་སྐྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་རྒྱུ་མིན་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་ཁྱོད་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུམ་པ་གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཚོགས་པ་དང་། ཚོགས་པ་ཅན་གཞི་གཅིག་པ་སྟེ་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་སྒྲས་བུམ་པའི་གཟུགས་བརྗོད་བྱར་སྤོང་བ་དེས་ནའོ། །རིགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རིགས་ཅན་བརྗོད་
Chinese
此，即以能诠说法的声音，对于具有数量等，显示为与具有此（数量等）的瓶子相异的任何事物，也是有法。除了数量之外的瓶子的其他法，是能断除和舍弃的，因为是能诠说瓶子数量的声音的缘故。因此，对于想要在舍弃其他法之后，仅仅了解瓶子数量的听者来说，没有将瓶子的其他一切法抛掷为所说境，那么，称为瓶子数量的声音，是有法。你虽然将瓶子的数量，说成是如同与瓶子相异的法一样，但仅凭此并不能成立瓶子的数量等在意义上与瓶子相异，因为你仅仅以瓶子的数量等与瓶子相异、不同作为理由，而说这二者是相异的缘故。例如，在某些情况下，虽然手指的具有与手指在意义上没有不同，但却将手指的具有说成是相异的。再者，称为瓶子的声音，是有法。你和称为瓶子数量的法，二者虽然都说的是一个瓶子，但你（瓶子）是有法，是作为能诠说的声音而著称的，因为你仅仅是说将瓶子的一切特征都抛掷为所说境的瓶子而已，因此，能诠说有法就是这样约定俗成的缘故。例如，如果说手指具有变化，那么就如同将手指的一切特征都抛掷为所说境一样。第二，那么，诠说集合和诠说种类的差别是什么呢？称为瓶子的声音，是有法。相对于瓶子的八种微尘物质来说，是诠说集合的声音，因为瓶子的组成微尘具有共同的作用和各自的作用这二者，从形状等各自作用的差别，如产生执持形状等来说，那是通过舍弃所说境的方式，形状等那些的相同，即共同的结果，不是持水等的因，木头等是能断除的，因为你将要涉入的缘故。因此，如同瓶子形状等那样，集合和具有集合的基础是一体的，即不容许具有相同者的声音，因为瓶子的声音舍弃了瓶子的形状作为所说境的缘故。诠说种类的声音是诠说具有种类
English
Here, that which is shown as different from the pot that possesses number etc., by the sounds that express the dharma, is also the subject. The other dharmas of the pot, except for the number, are what cut off and abandon, because it is the sound that expresses the number of the pot. Therefore, for the listener who wants to know only the number of the pot after abandoning other dharmas, without throwing all the other dharmas of the pot as the object of expression, then, the sound called the number of the pot is the subject. Although you say that the number of the pot is like a dharma different from the pot, it does not establish that the number of the pot etc. are different from the pot in meaning, because you only use the difference between the number of the pot etc. and the pot as the reason, and say that the two are different. For example, in some cases, although the possession of fingers is not different from the fingers in meaning, the possession of fingers is said to be different. Furthermore, the sound called pot is the subject. Although you and the dharma called the number of the pot both say the same pot, you (pot) are the subject, and are known as the sound that can express, because you only say the pot that throws all the characteristics of the pot as the object of expression, therefore, the expression of the subject is conventionally established in this way. For example, if it is said that the finger has changes, it is like throwing all the characteristics of the finger as the object of expression. Second, what is the difference between expressing a collection and expressing a kind? The sound called pot is the subject. Relative to the eight dust substances of the pot, it is the sound that expresses the collection, because the component dusts of the pot have both common functions and individual functions, from the difference of individual functions such as shape etc., such as generating the holding of shape etc., that is through the way of abandoning the object of expression, the same of those shapes etc., that is, the common result, is not the cause of holding water etc., wood etc. are what can be cut off, because you will be involved. Therefore, like the shape etc. of the pot, the collection and the basis of having the collection are one, that is, the sound of not allowing the same is not allowed, because the sound of the pot abandons the shape of the pot as the object of expression. The sound of expressing the kind is expressing the one with the kind