Tibetan
ན། འདུས་པའི་རིམས་ནད་དང་། ཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆང་སོགས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆང་སོགས་ཀྱིས་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་བློས་ནི་ཡིད་བློ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བ་སྔར་མ་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་ཉིད་བྱུང་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་ནི་གཞན་ལ་མཚོན་བསྣུན་པའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས་ཡིད་རྨོངས་པ་དང་། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་གི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཆོས་ཅན། སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྔ་མ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་པར་སེམས་སྔ་མ་གང་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག །ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བློ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་ཟིན་ནས། ལུས་ཀྱི་ནུས་པའམ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་ལུས་ཆོས་ཅན། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས་ཐོས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་ལ་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལའང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གསལ་བའི་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་དབང་མེད་དུ་དཀྲི་བ་མིན་པར་དམན་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དང་། སྐྱེ་བར་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་སྲེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་ལོག་སྲེད་གཉིས་པོ་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་དང་། སྔ་མ་ནས་འོང་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ནི་མ་གྲུབ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་འགོད་ན། རྒྱང་འཕེན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་མེད་ནས་མ་མཐོང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བ་ཡིས་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་གནས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལུས་ཅན་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། བར་དོའི་ལུས་དེ་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་ཞིང་དྭངས་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མངལ་སོགས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫ་གསར་པ་ལ་ཆུ་བཞིན་དང་། འདུལ་སྦྱོང་བྱས་པའི་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱང་འཕེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་བར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་རྒྱུར་མི་འཐད། །ཡན་ལག་དུ་མའི་ལུས་ཀྱང་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་དགག །དེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་རགས་པ་རྫས་གཅིག་པའི་ལུས་སམ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་ལུས་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལག་པ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་དག་ཆོས་ཅན། ལག་སོགས་གང་རུང་གཅིག་གཡོ་ན་ཁྱོད་གཡོ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ལག་སོགས་གང་རུང་གཅིག་དང་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཡོ་མི་གཡོ་འགལ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་རྫས་ཆ་མེད་གཅིག་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལག་པ་གཡོ་བ་ན་ཡན་ལག་གཡོ་བ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་ཅན་མི་གཡོའོ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ཅན་ཆོས་ཅན། ཡན་ལག་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡན་ལག་གཡོ་ན་ཡང་གཞན་དུ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མགོ་བོ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་དག་ཆོས་ཅན། མགོ་བོ་ལྟ་བུ་གཅིག་གོས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ན་ཁྱོད་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའམ་གཅིག་གོས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ན་ཁྱོད་ཀྱང་གོས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་མགོ་བོ་དང་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
那，依靠聚集性传染病和酒等导致记忆丧失和愚痴等，也说不是直接从酒等产生，而是酒等产生内在的所触的差别，并且从那产生的增上识使意识转变，因此显示了那些的产生。虽然通过间接的方式有所帮助，但不是近取因，例如，传承的特殊者，以前有些母虎生了老虎的声音，以及给其他人涂抹的血等，依次从听到和看到产生愚痴和恐惧等，虽然通过间接的方式产生，但不是那些的近取因。第四，身体不是意识的实有因，因此，心是有法，依赖于前一刹那的心，因为如果没有前一刹那的心就不会产生，因为必定是跟随前一刹那心本身的造作串习的缘故。第五有三点：以过于极端驳斥身心一体；以错执和贪爱先行为依据，以自续理证成立；驳斥仅仅因为没有看见就没有前后世。第一，驳斥了意识是身体的果之后，驳斥是身体的能力或功德，即身体是有法，例如，如同依赖于前一刹那的心，对听闻和工巧等进行造作的心，在某些时候听闻等的功德显现，那样你也会显现听闻等的功德，因为你和那些功德显现的心没有差别。第二，一般有情是有法，以具有对自我的贪执的方式，想要获得安乐和想要舍弃痛苦是先行的，因为不是被自在天等其他不由自主地束缚，而是完全接受低劣之处，例如地狱。周遍关系是，将痛苦执为安乐的颠倒之心，以及束缚于出生的贪爱是再次出生的原因，因为如果谁没有这二者，就不会再次出生。第三，如果说，有情是有法，没有前后世，因为没有看见去往后世和从前世而来，那么，
English
Now, it is said that memory loss and ignorance, etc., due to epidemic diseases and alcohol, etc., are not directly caused by alcohol, etc., but that alcohol, etc., create differences in the inner tangible objects, and the dominant consciousness arising from them transforms the mind, thus showing the arising of those. Although they help indirectly, they are not the immediate cause. For example, in the case of special lineages, the sound of a tiger being born from some previous tigresses, and the blood smeared on others, etc., sequentially cause ignorance and fear, etc., from hearing and seeing, but they are not the immediate cause of those. Fourth, the body is not the substantial cause of the mind, therefore, the mind is the subject, it depends on the previous moment of mind, because it does not arise without the previous moment of mind, because it necessarily follows the habitual actions of the previous moment of mind itself. Fifth, there are three points: refuting the extreme view that body and mind are one; establishing the prior existence of wrong clinging and craving with self-continuum reasoning; refuting the absence of past and future lives simply because they are not seen. First, having refuted that consciousness is the result of the body, refuting that it is the body's ability or quality, i.e., the body is the subject, for example, just as the mind that engages in listening and crafts, etc., relying on the previous moment of mind, at some times the qualities of listening, etc., become clear, so too you will manifest the qualities of listening, etc., because you and the mind that manifests those qualities are not different. Second, ordinary sentient beings are the subject, wanting to obtain happiness and wanting to abandon suffering in a way that is accompanied by attachment to self is prior, because they are not involuntarily bound by others such as Ishvara, but completely accept inferior states such as hell. The pervasion is that the inverted mind that grasps suffering as happiness, and the craving that binds to birth are the cause of rebirth, because whoever does not have these two will not be reborn. Third, if it is said that sentient beings are the subject, there are no past and future lives, because one does not see going to the future life and coming from the past life, then,
Chinese
并非所有人都未见即为不成立，若陈述自己未见之事。顺世外道，你仅凭自己未见，无法成立众生没有往来。因为你的感官不清晰，所以未见众生的转生，并非因为不存在而未见。例如，眼睛不清晰的人，即使有小小的烟雾也看不见一样。如果转生的众生，在转生处无碍地不进入，因为是有身体的缘故。有些众生可以无碍地进入某些有身体的众生，因为中阴身虽然有身体，但因为是微细而清澈的身体，所以可以无碍地进入子宫等处。例如，水进入新的陶器一样，以及水银进入锻炼过的黄金一样。如果进入子宫也不合理，因为未见之故。顺世外道，你因为未见，所以并非没有进入子宫，因为你的感官不清晰，所以已经说过未见进入子宫。第六，分为二：有支分的单一事物不应理为因，以及多支分的身体也不应理为因。第一，分为三：遮破有支分的单一事物，遣除对此的过分推论，以及宣说驳斥其他宗派。第一：如果是身心的近取因，那么是粗大的单一事物之身体，还是众多微尘之身体？如果如前者，身体的支分，除了手以外的所有其他部分，如果手等任何一个动，则你应动。因为手等任何一个和你无分之单一事物之故。周遍成立。因为动与不动相违的业，对于无分之单一事物是不允许的。如果手动时，是支分动，而不是有支分动。那么，有支分，应成为与支分是不同事物的成立。因为支分动时，其他不动之故。又，身体的部分，除了头以外的所有其他部分，如果像头一样的一个被衣服遮盖，则你应被遮盖，或者一个没有被衣服遮盖，则你也应被看见没有被衣服遮盖。因为你和头是无分之单一事物之故。
English
It is not established that what is not seen by all is not established, if you state what you have not seen yourself. O Lokayata, you cannot establish that there is no coming and going of sentient beings just because you have not seen it. Because your senses are not clear, you have not seen the birth of sentient beings, not because they do not exist. For example, just as a person with unclear eyes cannot see even a small smoke. If that sentient being taking birth, does not enter the place of birth without obstruction, because it has a body. Some sentient beings can enter some sentient beings with bodies without obstruction, because the intermediate state body, although it has a body, is a subtle and clear body, so it can enter the womb and other places without obstruction. For example, like water entering a new pottery, and like mercury entering refined gold. If entering the womb is also unreasonable, because it is not seen. O Lokayata, because you have not seen it, it is not that there is no entering the womb, because your senses are not clear, so it has been said that entering the womb is not seen. Sixth, there are two: a single thing with parts is not reasonable as a cause, and a body with many parts is also not reasonable as a cause. First, there are three: refuting a single thing with parts, dispelling excessive inferences about it, and explaining the refutation of other schools. First: If it is the immediate cause of body and mind, then is it a coarse single thing body, or a body of many atoms? If like the former, the parts of the body, all other parts except the hand, if any one of the hand etc. moves, then you should move. Because any one of the hand etc. and you are a single thing without parts. Pervasion is established. Because the action of moving and not moving is contradictory, it is not allowed for a single thing without parts. If when the hand moves, it is the part that moves, but not the whole with parts. Then, the whole with parts, should become established as a different thing from the part. Because when the part moves, the other does not move. Also, all other parts of the body except the head, if one like the head is covered with clothes, then you should be covered, or if one is not covered with clothes, then you should also be seen not covered with clothes. Because you and the head are a single thing without parts.