Tibetan
ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གཞན་གང་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་མིན་པར་འཇིག་མེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིག་དགོད། །མི་མཐུན་དཔེ་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག །རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་དངོས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་བྱུང་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས་པ་ཉེར་ལེན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་བཞིན་དུ་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་དར་གུད་ལས་ཤེས་རབ་གསལ་མི་གསལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་དར་རྒུད་དེ་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དར་རྒུད་ཀྱིས་སེམས་དབང་ཤེས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ལ་ཕན་པ་མིན་པས་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ལུས་དར་རྒུད་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བས་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དང་ཚོགས་པ་འགའ་ཡི་ཚེ་ཆགས་པ་དང་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་རིམ་པ་ལྟར་ལུས་རྒྱས་པ་དང་། སོགས་པ་རྒུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ལུས་དར་རྒུད་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྡུག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་སྡུག་དེ་ཡང་ལུས་དར་རྒུད་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་སྙོམས་པ་དང་། ལ་སོགས་པ་མ་སྙོམས་པའི་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉེ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཚོགས་པ་ལས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་སོགས་ལུས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅ
Chinese
因为是自性的缘故。第二种情况，事物是所立宗，哪里需要其他作为不坏灭而存在的所依呢？不需要，因为如果不是以自身的力量坏灭的自性，就会不坏灭地存在。第四种情况有四点：安立遮止他因的理由；在相异的例子上成立反遍；驳斥说理由不成立；总摄显示自因的成立方式。第一点是：智慧和慈悲等是所立宗，不是由身体的近取因所生，因为不直接依赖身体的殊胜和衰减，而是以智慧增减的差别而成为殊胜和衰减。第二点是：如果说没有周遍，那么对于灯火等依赖外境近取因的事物来说，在自己的近取因没有增减的情况下，随着智慧的增减而变化的情况是不存在的，因为不依赖智慧的增减，而是随着自己的近取因的增减而增减。第三点是：根本的理由不成立，因为身体的强盛和衰败会产生智慧的明与不明。那么，身体的强盛和衰败使智慧等变得不同，这是所立宗，不是由身体的强盛和衰败直接利益智慧而产生的，因为身体的强盛和衰败不利益心意，如果不利益智慧，那么就是由身体间接利益智慧而产生的。又，因为身体的强盛和衰败会产生贪嗔，所以根本的理由不成立。对于不如理作意和某些聚合来说，贪等嗔依次随着身体的增长和衰败而增长，这也是所立宗，不是由身体的强盛和衰败直接产生的，而是由依次从身体的强盛和衰败产生的苦乐所转化的根识产生的，并且苦乐也是从身体的强盛和衰败产生的界限调和以及不调和的内在触觉差别是近的，并且从身体的根聚产生身识的轮转。通过显示贪等不是直接从身体产生，这是法
English
Because it is the nature of its own. According to the second case, the object is the subject of the proposition. What other basis is needed to make it exist without destruction? It is not needed, because if it is not the nature of self-destruction, it will exist without destruction. The fourth case has four points: establishing the reason for preventing other causes; establishing the reverse pervasion on dissimilar examples; refuting the statement that the reason is not established; summarizing and showing the establishment of the self-cause. The first point is: wisdom and compassion, etc., are the subject of the proposition, not arising from the proximate cause of the body, because they do not directly depend on the excellence and decline of the body, but become excellent and decline due to the difference of the increase and decrease of wisdom. The second point is: if it is said that there is no pervasion, then for things like lamplight that depend on external proximate causes, it is not the case that they follow the increase and decrease of wisdom without the increase and decrease of their own proximate causes, because they do not depend on the increase and decrease of wisdom, but increase and decrease according to the increase and decrease of their own proximate causes. The third point is: the fundamental reason is not established, because the strength and weakness of the body will produce the clarity and unclearness of wisdom. Then, the fact that the strength and weakness of the body makes wisdom, etc., different is the subject of the proposition, not arising from the direct benefit of wisdom by the strength and weakness of the body, because the strength and weakness of the body does not benefit the mind, and if it does not benefit wisdom, then it is produced by the body indirectly benefiting wisdom. Also, because the strength and weakness of the body will produce attachment and aversion, the fundamental reason is not established. For inappropriate attention and some aggregates, attachment and so on, aversion gradually increase with the growth and decline of the body, which is also the subject of the proposition, not directly produced by the strength and weakness of the body, but produced by the root consciousness transformed from the pleasure and pain produced successively from the strength and weakness of the body, and the pleasure and pain are also close to the internal tactile differences of the harmony and disharmony of the elements produced from the strength and weakness of the body, and the rotation of the body consciousness is produced from the aggregate of the body's senses. By showing that attachment and so on are not directly produced from the body, this is the Dharma.