Tibetan
ཤི་ཟིན་དེ་ཅིས་སླར་ཡང་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཚོ་བར་ཐལ། སེམས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ཡོད་པས་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་ལྡོག་པ་གྲུབ། །ལྡོག་པ་མིན་ན་ཉེར་ལེན་མིན། །དེ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར། །ལྷན་ཅིག་གནས་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དག་འགྱུར་བར་ནི་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་འཇིམ་པའི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་སོགས་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་དངོས་པོ་གང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་འབྲས་བུ་དེའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་གླང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བ་མེན་ལ་སོགས་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་བ་གླང་དེ་བ་མེན་གྱི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། བ་གླང་དང་བ་མེན་དེ་བཞིན་དུ་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ། ལུས་སེམས་ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་གྱི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཉེར་ལེན་དང་ཉེར་ལེན་ཅན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུས་ལུས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཟངས་མེས་བསྲེགས་པའི་ཚེ་མེ་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་བ་ཉིད་རྒྱུ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐལ་བ་དགོད། གཞན་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློའི་དངོས་རྟེན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་དུས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སེམས་དག་ལ་ཁྱོད་བརྟེན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པ་དགག །གྲུབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པའི་མཐུན་དཔེ་དགག །ཚུལ་དེས་གྲུབ་ཟིན་གནས་པ་གཞན་ཡང་ཁེགས། །གནས་རྒྱུས་གནས་པ་འགོག་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་དགག །ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡོད་པར་གྲུབ་ཟིན་པའི་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ཆོས་ཅན། སེམས་གྲུབ་ཟིན་
Chinese
既然已死，为何不再复生而存活？因为存在着心识转变的因素，且具备没有违缘的身体的缘故。第二部分有四点：如果是近取因，则成立相违；如果不是相违，则不是近取因；将此应用于当下之义；遣除与俱生相违之处。第一点是：通常，近取因如果不发生变化，那么作为近取因之果的事物就无法发生变化。例如，泥土如果不发生变化，那么由泥土的近取因所产生的瓶子等也不会发生变化。第二点是：如果作为因的事物没有发生变化，那么作为果的事物发生变化的因，就不可能是该果的近取因。例如，如果公牛没有发生变化，而母牛等发生了变化，那么公牛就不可能是母牛的近取因。第三点是：心和身也同样是法，就像公牛和母牛一样，不应是近取因和近取果，因为随行和相违没有成立的缘故。第四点是：如果身心不是近取因和近取果，那么就与俱生相违了，如果这样说。有情的身心二者是法，不是因为是近取因和近取果的缘故而俱生，而是因为该身的近取因产生了后世之身，同时心作为助缘而产生的结果，所以是俱生的缘故。例如，用火烧铜时，火和铜的熔化物都是从一个因产生的，所以是俱生的。第三部分有两点：立宗；驳斥其他回答。第一点是：身体是法，不应是意念的实有依处，因为你不是存在和不存在的心识的所依。第二部分有四点：以已成立而存在的方式驳斥所依；驳斥使已成立而存在的相似例子；以该方式也否定其他已成立而存在的事物；详细阐述以存在之因来阻止存在。第一点有两点：通过分别来驳斥；通过极端推论来驳斥。第一点是：如果第一个理由不成立，因为已成立存在的心的存在之因，身体是心的所依，如果这样说。这个身体是法，心已成立
English
Since death has already occurred, why is there no rebirth and continued existence? Because there exists a body that is the cause of the transformation of consciousness and is free from adverse conditions. The second part has four points: If it is the immediate cause, then contradiction is established; if it is not a contradiction, then it is not the immediate cause; apply this to the meaning of the present context; refute the contradiction with co-existence. The first point is: Generally, if the immediate cause does not change, then the effects that are the result of the immediate cause cannot change. For example, if the clay does not change, then the pots and other things produced from the immediate cause of the clay will not change. The second point is: If the cause of a thing does not change, then the cause of a thing that changes cannot be the immediate cause of that effect. For example, if the bull does not change, but the cow and others change, then the bull cannot be the immediate cause of the cow. The third point is: Mind and body are also phenomena, just like the bull and the cow, they should not be the immediate cause and the immediate effect, because the following and the contradiction are not established. The fourth point is: If the body and mind are not the immediate cause and the immediate effect, then it contradicts co-existence, if you say so. The body and mind of sentient beings are phenomena, they are not co-existent because they are the immediate cause and the immediate effect, but because the immediate cause of that body produces the later body, and at the same time the mind acts as a contributing factor to produce the result, so it is co-existent. For example, when copper is burned by fire, the fire and the molten copper are both produced from one cause, so they are co-existent. The third part has two points: Establishing the thesis; refuting other answers. The first point is: The body is a phenomenon, it should not be the real basis of the mind, because you are not the basis of the minds that exist and do not exist in your time. The second part has four points: Refuting the basis by the way of being established and existing; refuting the similar examples that make it established and existing; in this way also negating other things that are established and existing; elaborating on preventing existence by the cause of existence. The first point has two points: Refuting through analysis; refuting through extreme consequences. The first point is: If the first reason is not established, because the cause of the existence of the mind that has been established, the body is the basis of the mind, if you say so. This body is a phenomenon, the mind has been established