Tibetan
་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་བཅད་པ་སྟེ་སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དག་གིས་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་ལས་ཁྱོད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག །སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ལས་ཞིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྟོགས་པའི་རྟེན་ནི་བྱེད་པ་དབང་སོགས་ཡིན་ལ་དབང་སོགས་དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་འདོད་པའི་སེམས་པ་ནི་ལས་མིན་པས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་ཅེས་པ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ལོག་སྲེད་སེམས་པའི་བློ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མཐོང་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་མི་འགྲོ་སྟེ་འགྲོ་བར་ཐལ། སྐྱེ་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས
Chinese
驳斥产生轮回之必要。第一，将痛苦执为快乐的邪见，以及由此产生的贪爱，和与二者相应的有法之心，即使断除或舍弃这些，也不会不再轮回，因为凭借这些力量，会转生到低劣的处所，如胎生等，因此，这些邪见和心，是有法，是能够产生轮回的因，因为你们的组合仅仅是决定产生轮回的。如果说，过去的业也是产生轮回的因，所以“仅仅是”不合理，那么，邪见和相应的有法之心，是有法，过去的业与你不同，因为你本身就是成为轮回之因的业。因此，具有我执的获得自在灌顶者，是有法，就是会轮回，因为产生轮回的因，邪见和心没有衰减而存在。第二，分为二：驳斥将产生轮回之因执为其他；驳斥产生轮回之因本身衰减。第一，获得自在灌顶者，是有法，不会再轮回，因为未见的业已消尽。这是周遍的，从一个地方到另一个地方，以及认识色声等的所依是作用，如根等，而这些根等是从未见的，具有法与非法的性质的业中产生的。因此，业是产生十善和十不善的造作，被称为我的功德，而你所希望的心不是业，所以“产生轮回之因没有衰减”不成立。作用，如根等，是有法，在产生你时，能见到邪见之心的能力，而不是由我的功德造作所产生，因为你随邪见心存在与否而行，而不是随我的功德造作而行。因此，具有我执的获得自在灌顶者，是有法，为什么不会成为产生作用，如根等的处所呢？因为会成为，因为产生轮回之因的邪见和心没有衰减而存在。第二
English
Refuting the necessity of arising in samsara. First, the wrong view of holding suffering as happiness, and the craving that arises from it, and the mind that corresponds to the two, are the subject of debate. Even if these are cut off or abandoned, one will not cease to be reborn, because by the power of these, one will be reborn in inferior places such as the womb. Therefore, these wrong views and mind are the subject of debate, and are the cause capable of producing rebirth, because your combination alone is certain to produce rebirth. If it is said that past karma is also the cause of rebirth, so "alone" is unreasonable, then, the wrong view and the corresponding mind are the subject of debate, and past karma is not different from you, because you yourself are the karma that becomes the cause of rebirth. Therefore, the one who has obtained the empowerment of Isvara with self-grasping is the subject of debate, and will be reborn, because the cause of rebirth, wrong view and mind, exist without diminishing. Second, divided into two: refuting the assumption that the cause of rebirth is other; refuting the diminishing of the cause of rebirth itself. First, the one who has obtained the empowerment of Isvara is the subject of debate, and will not be reborn, because the unseen karma has been exhausted. This is pervasive, going from one place to another, and the basis for recognizing form, sound, etc., is action, such as the senses, and these senses arise from unseen karma with the nature of dharma and non-dharma. Therefore, karma is the creation that produces the engagement of the ten virtues and the ten non-virtues, and is called my merit, and the mind that you desire is not karma, so "the cause of rebirth has not diminished" is not established. Action, such as the senses, is the subject of debate, and in producing you, the ability of the mind of wrong view can be seen, but it is not produced by the creation of my merit, because you follow the existence or non-existence of the mind of wrong view, and do not follow the creation of my merit. Therefore, the one who has obtained the empowerment of Isvara with self-grasping is the subject of debate, why would they not become the place of arising of action, such as the senses? Because they will become, because the wrong view and mind that are the cause of rebirth exist without diminishing. Second