Tibetan
ལས་ཁྱོད་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་། མཁྱེན་པ་སླར་མི་ལྡོག་པས་བརྟན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱིཾ་མཁྱེཾན་པཾ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་བདེ་གཤེགས་སྤངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སུ་ག་ཏ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོགས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་རུང་སྟེ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་། སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དང་། མི་སློབ་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ལྷག་པར་གྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་རིམ་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བརྟན་པ་དང་། མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་གསུམ་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པ་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བར་གྲུབ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པའི་མཛད་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཚད་མའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ལེགས་པ་སྟེ་ཕན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལས་བདེན་པ་གསུང་བར་མཛད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གསུང་བར་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ཏེ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནའོ། ། ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚད་མ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་བསྟན། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་
Chinese
因為您所具有的導師，如實了知法性，且了知堅定不可逆轉，以及了知所有應知事物的差別，因此具備三法之智。您自己是具備三法之智的因的果。如果有人問，那麼先前所說的捨棄逝者之義是否矛盾？答：具足善逝（梵文：Sugata）之語，法性，因為您具備了悟的三種意義，所以可以解釋為善逝之義，因為您通過因緣的差別而領悟了具備三種殊勝之智。因此，能仁（釋迦牟尼佛）法性，超越了外道之離貪，以及有學之入流等，和無學之聲聞緣覺阿羅漢，因為按照次第的論證，他具有真實、堅定和無餘了知三者。第三，從此成立導師之理是，能仁（釋迦牟尼佛）法性，將了知他人利益的方法運用並習慣，這本身就被賦予了果時的導師之名，這已經先成立了，因為他具有三種殊勝之智。第四，從此成立慈悲之理是，能仁（釋迦牟尼佛）法性，成立為具有對他人的慈悲，因為他習慣於為他人利益而使用廣大的方法，並且，即使成就了自利之捨棄和圓滿的證悟，也不會為了他人的緣故而捨棄說法的事業。第五，因此成立努力不懈是，薄伽梵（世尊）法性，因為對量的方法努力不懈，所以在解脫的追求上，成立為量士夫本身，因為他具有大慈悲，所以說出善良即利益和大智慧，並具備論證，而且如此說出也具有明顯的努力即精進。 解釋以量讚頌的必要。 第三，解釋以量讚頌的必要分二：顯示成立量是必要的。顯示以比量成立量的方式。第一是，因為薄伽梵（世尊）具有無量的功德，那麼以量本身讚頌的必要是什麼呢？成為量的那樣的功德之事物讚頌導師，法性，是有必要的
English
Because the teacher you possess knows the nature of reality as it is, and the knowledge is firm and irreversible, and knows the distinctions of all knowable things, therefore he is established as possessing the wisdom of the three dharmas. You yourself are the fruit of the cause of possessing the wisdom of the three dharmas. If someone asks, then is it contradictory to what was previously said about abandoning the meaning of the departed? Answer: The term Sugata (Sanskrit), dharma nature, because you possess the three meanings of enlightenment, it can be explained as the meaning of the well-gone, because you realize the three special wisdoms through the distinction of conditions. Therefore, the Thubpa (Shakyamuni Buddha), dharma nature, surpasses the detachment of outsiders, as well as the stream-enterers of the learners, and the Arhats of the non-learners, because according to the order of proof, he possesses the three: truth, firmness, and complete knowledge. Third, the reason for establishing the teacher from this is that the Thubpa (Shakyamuni Buddha), dharma nature, applies and is accustomed to the method of knowing the benefit of others, and this itself is given the name of the teacher of the time of fruition, which has already been established, because he possesses the three special wisdoms. Fourth, the reason for establishing compassion from this is that the Thubpa (Shakyamuni Buddha), dharma nature, is established as having compassion for others, because he is accustomed to using vast methods for the benefit of others, and even if he achieves the perfection of abandoning self-interest and perfect enlightenment, he will not abandon the activity of teaching the Dharma for the sake of others. Fifth, therefore, the establishment of diligence is that the Bhagavan (World Honored One), dharma nature, because he is diligent in the method of measurement, he is established as the measure of a man in the pursuit of liberation, because he has great compassion, so he speaks of goodness, that is, benefit and great wisdom, and possesses proof, and in this way, speaking also has obvious effort, that is, diligence. Explanation of the necessity of praising with measurement. Third, explaining the necessity of praising with measurement is divided into two: showing that establishing measurement is necessary. Showing the way to establish measurement by inference. The first is, because the Bhagavan (World Honored One) has immeasurable qualities, then what is the necessity of praising with measurement itself? Praising the teacher with such qualities that become measurement, dharma nature, is necessary.
Tibetan
དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ནི་ཚད་མའི་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་གླང་གིས་རང་དགར་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་གསུང་རབ་ལས་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་བཞེད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའང་ཚད་མ་ཡིན་པ་མ་བཟློག་ཅིང་། སྒྲ་བྱུང་སོགས་ཚད་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་བཟློག་པར་མ་ཟད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགག་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི་རྗེས་དཔག་འདིའི་སྦྱོར་བའང་གསུང་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ངག་དེས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་སྐྱེ་ལྡན་སོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། དོན་དང་དོན་མིན་རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཚད་མ་གྲུབ་པ་བཤད་པ།
Chinese
因此，正因为要了解，量（ प्रमाण，pramāṇa， प्रमाण）的体系唯有在彼世尊的教法中才能成立，并非陈那（Dignāga）随心所欲地安立。其次，如果说圣典中现量（ प्रत्यक्ष，pratyakṣa，直接认知）已经成立，那么比量（ अनुमान，anumāna，推论）又如何成立呢？答：导师您是具有法相的，您认为比量是量，因为推论不被否定是量，并且声音等被否定是量。不仅不否定，而且凡是稍微具有生起自性的，都是灭法，即具有坏灭之性质。以及“从烟知火”等等，因为在多种情况下，都能见到此比量的运用。普遍存在，凡是所立之法不存在就不会出现的特征的相，是比量的所依。相不存在，就不会出现的关联，也由之前的言语清楚地阐述了，因为要显示所立之法无常等遍及于因生等。第三，是《释量论》的释论《普贤光芒》中，成立量之品，即第二品的解释。 对境与非对境进行区分，对量之成立进行阐述。
English
Therefore, it is because it is to be understood that the system of valid cognition (pramāṇa) is established only in the teachings of that Blessed One, and not established arbitrarily by Dignāga. Secondly, if it is said that direct perception (pratyakṣa) is established as valid cognition in the scriptures, then how is inference (anumāna) established as valid cognition? Answer: Teacher, you are endowed with qualities, you consider inference to be valid cognition, because inference is not refuted as valid cognition, and sound, etc., are refuted as valid cognition. Not only is it not refuted, but whatever has the nature of arising even slightly is all subject to cessation, that is, it has the nature of destruction. And, "From smoke, one knows fire," etc., because in many ways, the application of this inference is seen to be taught. It is pervasive, the sign that has the characteristic of not arising if the object to be proven does not exist is the basis of inference. The connection that the sign does not exist and does not arise is also clearly explained by the previous words, because it is to show that the object to be proven, such as impermanence, pervades the cause, such as being born. Thirdly, it is the explanation of the second chapter, the chapter on establishing valid cognition, from the commentary on the Pramāṇavārttika, the "Samantaprabhā." Explanation of the establishment of valid cognition, which distinguishes between objects and non-objects.