Tibetan
་ལུགས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཆགས་སོགས་སྔ་མས་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་རག་ལས་པ་ལས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་དགག །གྲུབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། ས་ཆུ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མེ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་སྡང་བ་དང་། ཆུ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་གཏི་མུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་ཆགས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཆོས་སམ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའང་བཀག་སྟེ། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རླུང་མེ་ཆུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་ཤཱཀྱས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ་སྔ་མས་ཁེགས། ཁས་བླངས་འགལ་བ་སྤོང་། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་མིན་ཏེ། ཁྱོད་གྲུབ་ཟིན་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་སྔར། ཡོད་མེད་དག་ལ་བརྟེན་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འགོག་ན། འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་གྱུར་གྱི་གཟུགས་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་གྱུར་གྱི་གཟུགས་ཆོས་ཅན། གྲུབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འབྱུང་གྱུར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཅེས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་གྲུབ་ཟིན་གནས་པར་བྱེད་པའི་དོན་མིན་ཏེ། འབྱུང་བ་སྔ་མ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུའི་དོན་ནམ་ཡང་ན་དུས་མཉམ་པའི་རང་གི་རྟེན་འབྱུང་བ་དག་དང་དབྱེར་མེད་པར་ནི་སྟེ་འབྲལ་མི་ཤེས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱོད་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་འབྲས་དང་འབྲལ་མི་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་ཁྱོད་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆང་མ་ལོག་ཀྱང་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལྡོག་པས་དབྱེར་ཡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྟེན་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་ཡང་དབྱེར་ཡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆང་གི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་པར་ཆང་ལ་བརྟེན་པ་མིན་ཏེ། ཆང་གི་དངོས་པོ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱེད་ཞིག་ན་རྟེན་ཆང་གི་དངོས་པོ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྟེན་ཆང་གནས་པ་ན་བརྟེན་པ་ཁྱོད་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆང་དང་ཆང་གི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སེམས་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། འབྱུང་སེམས་ཆོས་ཅན། དབྱེར་མེད་མིན་པར་ཐལ། རྫས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བས་རྫས་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱུང་བའམ་ལུས་ཡིད་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡིད་བློ་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། ཇི་སྲིད་ལུས་ནི་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ལུས་དེ་ཁྱོད་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཁྱོད་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། རྟེན་མཚུངས་ཀྱང་གཟུངས་དོན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཅན། གཟུང་དོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། ཆགས་སོགས་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལས། ཆགས་སོགས་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་གི་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེས་ནའོ། །གཉིས་པ་ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པས་ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་གྲུབ། །གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པའི་གྲངས་ཅན་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་རིག་པ་ཆོས་ཅན། རིག་པ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མིན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཉེར་ལེན་མིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་གྲུབ་བོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ལུས་རྟག་པ་སོགས་ལས་སྐྱེ་ན། སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བས་དེ་གྲུབ་ཅེས་པ་སྡུད་དོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང་། གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་གྲུབ་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གྲངས་ཅན་ན་རེ། རྩྭ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ན་རྣམ་ཤེས་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་སྔོན་སོང་དུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། རྩྭ་དང་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་ན་གླང་ཆེན་རྒྱ་དང་། རྣམ་ཤེས་སྔོན་ཚེ་
Chinese
按照这种方式，贪欲等与（五蕴）同类。这是因为，对坏聚见的执着以及贪欲等先前串习的习气差异，导致了（贪欲等）的产生。第二，驳斥从四大种产生的观点，分为两部分：驳斥先前没有而新产生的观点，驳斥已经存在而使其存在的观点。第一种观点是：贪欲等是四大种的结果，因为地水成分多产生贪欲，火风成分多产生嗔恨，水风成分多产生愚痴。如果这样认为，那么驳斥贪欲等是风等结果的道理，也驳斥了贪欲等是四大种的法或结果本身。释迦说：因为风、胆汁、黏液三者依次是风、火、水三者的自性。第二种观点分为三部分：用先前的道理驳斥，避免承诺上的矛盾，驳斥过于极端的观点。第一种观点是：贪欲等法，你不是依赖于已经存在的四大种，因为你依赖于已经存在的四大种，先前，依赖于存在与不存在。因此，用这个道理驳斥。第二种观点是：如果总的来说遮止能依和所依，那么如果承认依赖于四大种，由四大种产生的色法就能存在，这就有矛盾了。如果这样认为，白色等由四大种产生的色法，并不是以使已经存在的方式依赖于地等，因为不可能有使已经存在的所依。那么，由四大种产生的依赖于四大种是什么意思呢？色等法，你依赖于那个四大种，这个词的含义也不是使已经存在，因为先前的四大种是你的因的含义，或者与同时存在的自己的所依四大种无有差别，也就是不可分离地存在，所以你依赖于四大种。除了因果和不可分离之外，你依赖于四大种是不合理的。如果说，即使酒糟没有变质，但麻醉等能力会消失，所以像以有差别的方式依赖一样，四大种和由四大种产生的也以有差别的方式依赖，那么，酒的麻醉能力，并不是真实地依赖于酒，因为它不是与酒的本体不同的东西，因为...
English
According to this system, attachment and so on are similar to the aggregates. This is because attachment to the view of the perishable aggregate and the differences in the predispositions previously cultivated by attachment and so on lead to their arising. Second, refuting the view that they arise from the elements is divided into two parts: refuting the view that they are newly produced from nothing, and refuting the view that they are made to exist when they already exist. The first view is: attachment and so on are the result of the elements, because attachment arises from a greater proportion of earth and water, hatred arises from a greater proportion of fire and wind, and ignorance arises from a greater proportion of water and wind. If this is the view, then the reasoning that refutes attachment and so on as the result of wind and so on also refutes attachment and so on as being the dharma or result of the elements themselves. Shakya said: Because wind, bile, and phlegm are successively the nature of wind, fire, and water. The second view is divided into three parts: refuting with the previous reasoning, avoiding contradictions in commitments, and refuting overly extreme views. The first view is: attachment and so on, you are not dependent on the elements that already exist, because you depend on the elements that already exist, previously, you did not depend on existence or non-existence. Therefore, this reasoning refutes it. The second view is: if, in general, the support and the supported are negated, then if it is admitted that the form produced by the elements exists in dependence on the elements, there is a contradiction. If this is the view, then white and other forms produced by the elements are not dependent on earth and so on in the way that they make what already exists exist, because it is impossible to have a support that makes what already exists exist. So, what does it mean that what is produced by the elements depends on the elements? Forms and so on, the meaning of the word that you depend on those elements is also not to make what already exists exist, because the previous elements are the meaning of your cause, or they are inseparable from your own supporting elements that exist simultaneously, so you depend on the elements. Apart from cause and effect and inseparability, it is unreasonable for you to depend on the elements. If it is said that even if the dregs of the beer have not deteriorated, the ability to intoxicate and so on will disappear, so just as they depend in a differentiated way, the elements and what is produced by the elements also depend in a differentiated way, then the intoxicating power of the beer does not truly depend on the beer, because it is not something different from the essence of the beer, because...
Chinese
如果你的所依是酒，酒的本体坏灭，当所依酒存在时，所依者你不会坏灭。如果酒和酒的致醉能力一样，生心也同样是本体无别，那么，生心有法，不应是无别的，因为是各别不同的事物，因为显现各别不同的识是不错乱的，所以了知是各别不同的事物。第三，如果是生处或者身体是心安住的所依，那么心意念头有法，只要身体转变到不同的状态之前，你的本体，也就是相状，应当唯一相同地产生，因为身体是你安住的所依，因为你是有知。就像身体未变之前，依赖于它的色等相同地产生一样。如果说周遍不成立，即使所依相同，也会因为所取义的缘故而转变成其他的相状，那么，分别念有法，不应是由所取义所自在的，因为只是随自己的意愿而转。第三，因此成立同类因是，从先前的一些贪等，产生后来的一些贪等，因为何时，也就是因为没有依赖于身体，先前的一些识成为后来一些识的串习苏醒之因的缘故。第二，以近取同类因的理证成立有二：以是识而成立近取同类因，以及破除数论者对于已成立之事的诤论。第一，刚出生的明觉有法，先前的明觉先于它而生，因为是有知。周遍是：不是识的，就不是识的近取因。这样就成立了前世。又，虽然解释说，用“又”字来总摄从常身等产生，则应成先后一切同时产生，因此成立了它。但这是说，不只是以串习而显现的理证成立。第二，如果数论者说，因为草等一切事物都具有识的潜能的本体，所以，刚出生的识也应许是先前识先于它而生吗？草和地等顶端有大象，以及先前世的识
English
If your support is alcohol, the substance of the alcohol will perish, and when the support, the alcohol, exists, the supported, you, will not perish. If the alcohol and the intoxicating power of the alcohol are the same, and the arising mind is also the same in essence, then, the arising mind, the subject, should not be undifferentiated, because they are distinct entities, because the consciousness that manifests differently is not mistaken, so it is known as distinct entities. Third, if the elements or the body are the support for the mind to abide, then the mind, intellect, and thoughts, the subject, should arise with the same essence, that is, the same appearance, until the body changes to different states, because the body is the support for you to abide, because you are consciousness. Just as form and so on, which depend on it, arise in the same way before the body changes. If it is said that the pervasion is not established, even if the support is the same, it will change to other appearances due to the object of grasping, then, the discriminating mind, the subject, should not be under the control of the object of grasping, because it only acts according to its own will. Third, therefore, it is established that the homogeneous cause is that some previous attachments and so on give rise to some later attachments and so on, because when, that is, because without relying on the body, some previous consciousness becomes the cause of awakening the habit of some later consciousness. Second, there are two ways to establish the similar cause of the immediate cause by reasoning: by being consciousness, the similar cause of the immediate cause is established, and refuting the arguments of the Samkhyas about what has already been established. First, the consciousness of the newborn, the subject, the previous consciousness preceded it, because it is consciousness. The pervasion is: what is not consciousness is not the immediate cause of consciousness. Thus, the previous life is established. Also, although it is explained that the word "also" summarizes that if it arises from the permanent body and so on, then everything before and after should arise simultaneously, so it is established. But this means that it is not only established by the sign that is revealed from habit. Second, if the Samkhyas say, because all things such as grass have the essence of the potential of consciousness, should the consciousness of the newborn also be admitted to be preceded by the previous consciousness? At the tip of grass and earth, there is a great elephant, and the consciousness of the previous life.