Tibetan
ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན།
Chinese
如果说众生的色等，其特殊的善恶业不是由主宰的因缘所生，而是仅仅由四大所生，那么四大产生色等时，有情众生，色等应当相同，因为因是相同的四大。这样争论是相同的。第二部分有三点：立宗，成立三相，驳斥过失。第一点是：痴等法，不是风等各自的近取因，因为过失风等有增减的差别，而你没有增减的差别。第二点是：如果说因不成，因为胆汁增多时，身体发热，看到嗔恨增多。仅仅这样，因就不是不成，如果是这样，那么风、胆汁、黏液一切法，应当是嗔恨的近取因，因为你变化，身体发热，嗔恨增多。如果承认，那么风等一切都不能生嗔恨，因为一切嗔恨应当相同。根本的因有周遍，因为贪等近取的因黏液等增多时，作为近取因的果贪等不能减少，就像胆汁增多时，它的果热病减少等是不允许的。如果说三种病相等时生贪，不相等时生嗔，所以根本的立宗不成。由三种病相等不相等所造成的贪等的变化，不是由三种病直接产生的，而是由三种病相等不相等所造成的苦乐产生的。第三部分有两点：询问驳斥的理由，分别驳斥所说的两种理由。第一点是：如果说一般黏液是贪的因，但是由三种病不相等所生的痛苦阻碍时，即使有黏液也不生贪。那么三种病相等时，因如何生贪，请说。第二部分有两点：精液不是贪的因，色等不是贪的因。第一点是：对此回答说，三种病相等时精液增多，由此产生贪。
English
If it is said that the forms, etc., of sentient beings, their particular good and bad actions, are not born from the cause of a lord, but are born only from the four elements, then when the four elements produce forms, etc., sentient beings, forms, etc., should be the same, because the cause is the same four elements. Such an argument is the same. The second part has three points: establishing the thesis, establishing the three modes, and refuting faults. The first point is: ignorance, etc., are not the respective immediate causes of wind, etc., because the faults, wind, etc., have differences of increase and decrease, but you do not have differences of increase and decrease. The second point is: if it is said that the reason is not established, because when bile increases, the body becomes hot, and anger is seen to increase. Merely in this way, the reason does not become unestablished, because if it is so, then all phenomena of wind, bile, and phlegm should be the immediate cause of anger, because you change, the body becomes hot, and anger increases. If you admit it, then anger cannot arise in all of wind, etc., because all anger should be the same. The root reason has pervasion, because when the cause of attachment, etc., the immediate cause, phlegm, etc., increases, the result of the immediate cause, attachment, etc., cannot decrease, just as when bile increases, its result, hot disease, decreasing, etc., is not allowed. If it is said that attachment arises when the three diseases are equal, and anger arises when they are unequal, then the root thesis is not established. The changes of attachment, etc., caused by the equality and inequality of the three diseases, are not directly produced by the three diseases, but are produced by the happiness and suffering caused by the equality and inequality of the three diseases. The third part has two points: questioning the reason for refutation, and separately refuting the two reasons stated. The first point is: if it is said that generally phlegm is the cause of attachment, but when suffering caused by the inequality of the three diseases obstructs it, even if there is phlegm, attachment does not arise. Then when the three diseases are equal, how does the cause produce attachment, please say. The second part has two points: semen is not the cause of attachment, and form, etc., is not the cause of attachment. The first point is: in response to this, it is said that when the three diseases are equal, semen increases, and from this attachment arises.
Tibetan
ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་སྤོང་བའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ངན་པ་ལ་གཏན་ནས་འབྱུང་བའང་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ལའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུགས་མཛེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་མཛེས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁུ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པའི་དངོས་རྒྱུ་གཟུགས་མཛེས་དང་ཁུ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཁས་བླངས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནི། བད་ཀན་དེ་ཆགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། བད་ཀན་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་དེར་དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། གནས་སྐབས་དེར་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆགས་སྡང་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་པ་སྟེ་འགལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བད་ཀན་གྱི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་ངེས་པར་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའམ་མེད་པས་སོ། །བཞི་པ་རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་རླུང་སོགས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་བཀོད་པའི་སྐྱོན་འདིར་ཐལ་བ་མེད་དེ། ཁྱོད་གང་གི
Chinese
贪欲法，你不是三种疾病平衡以及由此产生的精液的直接结果，因为在三种疾病不平衡的情况下也能看到你存在；此外，无贪者即使三种疾病平衡也不会产生你；此外，有贪者即使精液耗尽而流血也能看到你产生。另外，有贪者，对于一个美丽的女人不会产生强烈的贪欲，因为对于那个女人来说，精液不一定会增加。第二，如果说女人的美丽外貌和行为等也是精液产生贪欲的因素，是共同作用的条件，那么对一个女人产生强烈的贪欲并不矛盾。那么，女人的美丽外貌法，你不是贪欲的直接原因，因为所有远离你的人不一定产生贪欲。贪欲法，在没有美丽外貌的情况下，你也不会完全从丑陋的外貌中产生，并且对于不认为美丽外貌是优点的人，你也会产生，因为美丽外貌是你的直接原因。如果说认为美丽外貌等是优点也是产生贪欲的因素，那么，所有看到美丽外貌的有精液的男人，都会认为美丽外貌是优点，因为认为美丽外貌是优点的直接原因，美丽外貌和精液的存在没有区别。承认宗。第三，如果是结果就太过分了，如果白痰仅仅是贪欲的原因，那么，在任何有白痰的情况下，都不会变得那么嗔恨，因为在那种情况下，认为是贪欲的。因为贪欲和嗔恨的本质不同，是矛盾的。不能这样认为，因为在这种白痰的情况下，肯定不会产生嗔恨，或者没有看到。第四，反驳与自己相似的争论，如果说贪欲等从风等产生所说的过失，你也同样有，那么，佛教徒不会有贪欲等从风等产生所安立的过失，因为你。
English
Attachment, you are not the direct result of the balance of the three diseases and the semen arising from them, because you can be seen to exist even when the three diseases are unbalanced; moreover, the non-attached do not produce you even when the three diseases are balanced; moreover, the attached can be seen to produce you even when the semen is exhausted and bleeding. Furthermore, the attached, strong attachment will not arise to a beautiful woman, because semen will not necessarily increase for that woman. Second, if the beautiful appearance and behavior of women, etc., are also factors in the semen generating attachment, and are conditions that work together, then it is not contradictory to generate strong attachment to one woman. Then, the beautiful appearance of women, you are not the direct cause of attachment, because all those who abandon you do not necessarily generate attachment. Attachment, without the certainty of beautiful appearance, you will not arise completely from ugly appearance, and you will arise even for those who do not consider beautiful appearance to be a virtue, because beautiful appearance is your direct cause. If considering beautiful appearance, etc., to be a virtue is also a factor in generating attachment, then all semen-possessing men who see beautiful appearance will consider beautiful appearance to be a virtue, because there is no difference between the direct cause of considering beautiful appearance to be a virtue, the existence of beautiful appearance and semen. The sign is accepted. Third, if it is a result, it is too much. If phlegm is only the cause of attachment, then in any state of having phlegm, one will not become so hateful, because in that state, it is considered to be attachment. Because the nature of attachment and hatred are different, they are contradictory. It cannot be thought so, because in this state of phlegm, hatred will certainly not arise, or it is not seen. Fourth, refuting the argument similar to oneself, if the faults said to arise from wind, etc., are also the same for you, then Buddhists will not have the faults established to arise from wind, etc., because you.