Tibetan
འི་ཡན་ལག་སྟེ་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་སེམས་ཡིན་པ་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་འཆི་ཁའི་ལུས་ཉིད་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཆོས་ཅན། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་པར་སྔར་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་དམིགས་པས་མི་ཁེགས་ཀྱང་དབང་པོ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཁེགས་སོ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཀྱང་ནི་ཆོས་ཅན། དེ་འགོག་པ་ལ་གོ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགོག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འཆི་ཁའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་གཞན་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་ན་དབང་པོ་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སྔ་མ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་སྔ་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་དེ་དབང་པོ་སྔ་མ་ལས་མི་སྐྱེའི་ལུས་རྟག་པ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། སྔ་མ་དེ་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་རྟག་པ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ལས་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་གཞན་ཚེ་ཕྱི་མའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་ཆོས་ཅན། སེམས་འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བཀག་པས་གྲུབ་པའི་མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་འཆི་ཁ་ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་སམ་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་སུ་བཀོད་པས་ཁྱོད་རིག་པ་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་དེས་ནའོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་འཆི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྔར་གྱི་ཆོས་ཅན་ལ་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོ
Chinese
作为支分，即缘起的事物是心，以及作为近取因的临终之身，为了遮止，因为没有那样确立的缘故，这样的理由是法。不是决定所立的正确理由，因为不是决定所立的正确理由，以前也已经详细阐述过了。如果说，虽然没有确立不能遮止，但是以是根、是心等之相遮止，那么根等也是法。对于遮止它来说，不是能理解的，因为对于遮止它来说，具有周遍上的怀疑余地。第三，临终的根是法。如果其他缘具足且没有障碍，那么其他后世的根的产生也必定是成立的，因为是根的缘故。例如，今世的先前根，见到具有产生自己同类后世的能力，因为见到先前根转变为清浊，后世也转变为清浊。如果说，今世的根不是从先前根产生，而是从常一的身体产生，那么对于一个有身者来说是法。因为先前是常时的近因的缘故，就像那样，多种同类根会同时产生，因为多种同类根的实因，常时的常身是常时存在的缘故。又，如果从心产生今世的五根，那么其他身体后世的五根也是法。必定是从这个心产生，因为今世的根从心产生，理由相同。第四，显示以遮止而成立的结尾是：凡夫和阿罗汉最后的临终心都是法。以身和气息是心的近取因为理由，因为心的因与身或气息分离的缘故，这样作为相而安立，你们没有连接后世的智慧不能成立，因为身和气息不是心的近取因的缘故。因为那个理由没有连接不能成立的缘故，与此相同，作为其他能立的临终心也是法。对于先前的法，不连接后世的智慧，不是成立的正确理由，因为那样成立的相违
English
As a branch, the arising thing is mind, and as the proximate cause, the dying body itself, in order to prevent, because there is no such establishment, such a reason is the subject. It is not a correct reason for determining the established, because it is not a correct reason for determining the established, it has been explained in detail before. If it is said that although not established, it cannot be prevented, but it is prevented by the characteristics of being a root, being a mind, etc., then the root, etc., are also the subject. For preventing it, it is not understandable, because for preventing it, it has the remaining doubt on pervasion. Third, the dying root is the subject. If other conditions are complete and there is no obstacle, then the production of other future roots will also surely be established, because it is a root. For example, the previous root of this life is seen to have the ability to produce its own similar future, because it is seen that the previous root transforms into clear and turbid, and the future also transforms into clear and turbid. If it is said that the root of this life is not produced from the previous root, but from the constant one body, then for one with a body, it is the subject. Because the previous is the constant proximate cause, just like that, many similar roots will be produced simultaneously, because the real cause of many similar roots, the constant constant body is constantly existing. Also, if the five roots of this life are produced from the mind, then the five roots of other bodies in the future life are also the subject. It must be produced from this mind, because the root of this life is produced from the mind, the reason is the same. Fourth, showing the conclusion established by prevention is: the last dying minds of ordinary people and Arhats are all the subject. With the reason that body and breath are the proximate cause of the mind, because the cause of the mind is separated from the body or breath, thus established as a characteristic, you cannot establish without connecting the wisdom of the future life, because body and breath are not the proximate cause of the mind. Because that reason cannot be established without connection, similar to this, the dying mind as another establisher is also the subject. For the previous subject, without connecting the wisdom of the future life, it is not a correct reason for establishment, because of the contradiction of such establishment.
Tibetan
གས་ལ་འཇུག་སྲིད་པའི་ལྷག་ལྡན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད། །གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག །རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་དུ་ཆུག་ནའང་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་ནས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཚད་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་། །དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོངས་པ་དང་ཆུའི་དྲོད་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། མཆོངས་པ་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུའི་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རམ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་གོམས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཤིང་དག་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་འདུལ་བ་ན་རྩོལ་བ་ལན་ཅིག་བྱས་པས་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་རྩོལ་བ་གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཆོངས་པ་གོམས་པ་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །རང་གི་ང
Chinese
因为想要成为可能进入的剩余。第二，驳斥即使存在也不会超出本性的观点，有三点：驳斥依赖于例子的争论；驳斥他人提出的例子意义；阐述自己一方合理的例子。第一，即使因为习惯了慈悲而稍微改变，也不会超出之前的本性，变成自己本身进入的特征，就像跳跃和水的温度因为习惯而改变，也不会无限增长一样。如果这样说，第二点有四点：例子没有无限增长的差别；意义有无限增长的差别；驳斥例子与意义相同的争论；驳斥意义上过于极端的争论。第一，跳跃和水的温度，作为事物，不像慈悲的本性那样无限增长，因为即使因为习惯而稍微增长，也不是自己本身增长的本性。理由成立，因为能够帮助跳跃的努力，对于之后的差别，没有能力证明是无限增长的，而且水的温度的所依水也不是永恒存在的。周遍存在，因为如果一次习惯了，如果再次依赖于之后的努力，或者变成不稳定的所依，那么习惯的事物的之后的差别就不会无限增长，因为周遍存在。第二，慈爱等，作为事物，如果不离开习惯的条件而习惯，那么之后的差别会自己本身进入，因为是不依赖于身体努力，从心中习惯而产生的功德。例如，火等燃烧木头时，如果没有障碍，就不依赖于努力而自己本身进入木头，以及调伏水银和黄金等时，一次努力之后，不依赖于其他的努力，而自己本身会调伏。周遍存在，因为当一次习惯了，如果不再依赖于努力，那么之前的努力会使其他的努力变得特殊。这表明了跳跃与习惯不同。自己的
English
Because it is desired to be a remainder that can enter. Second, to refute the view that even if it exists, it will not go beyond its own nature, there are three points: refuting the argument based on examples; refuting the meaning of the examples put forward by others; explaining the examples that are reasonable from one's own side. First, even if there is a slight change due to the habituation of compassion, it will not go beyond its previous nature and become a characteristic of entering by itself, just as jumping and the temperature of water change due to habituation, but do not increase infinitely. If you say so, the second point has four points: the example does not have the difference of infinite increase; the meaning has the difference of infinite increase; refuting the argument that the example is the same as the meaning; refuting the argument that the meaning is too extreme. First, jumping and the temperature of water, as things, do not increase infinitely like the nature of compassion, because even if they increase slightly due to habituation, they are not the nature of increasing by themselves. The reason is established, because the efforts that can help jumping do not have the ability to prove that the later differences are infinitely increasing, and the water on which the temperature of water depends is not always permanent. The pervasion exists, because if something is habituated once, if it depends on later efforts again, or becomes an unstable basis, then the later differences of the habituated thing will not increase infinitely, because the pervasion exists. Second, love and so on, as things, if they are habituated without leaving the conditions of habit, then the later differences will enter by themselves, because they are merits that arise from habituation in the mind without relying on physical effort. For example, when fire and so on burn wood, if there are no obstacles, they enter the wood by themselves without relying on effort, and when taming mercury and gold, etc., once effort is made, they are tamed by themselves without relying on other efforts. The pervasion exists, because when something is habituated once, if it no longer depends on effort, then the previous effort will make other efforts special. This shows that jumping is different from habituation. One's own