Tibetan
ན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གྲངས་དང་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་གྲངས་སོགས་ལྡན་པའི་སྒྲ་དེ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པའི་གྲངས་སོགས་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་མིན་ཡང་སྟེ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། འདོད་ན་རྣམ་གྲངས་པ་མིན་པས་བསལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དཀར་པོ་སོགས་དེ་ལའང་གྲངས་སོགས་དོན་གཞན་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོན་ཏན་ཆོས་ཅན། རྫས་དང་ནི་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ལས་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྫས་སོ་ཞེས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་ལྡོག་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དོན་གཞན་མིན་ཡང་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྡོག་པ་ཡི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཡོན་ཏན་འདི་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་འདི་རྫས་མིན་ཞེས་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་རྣམ་གྲངས་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་འཇུག་ཚུལ་བཤད། །རིགས་དང་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་འཇུག་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་གྲངས་ཞེས་སོགས་དྲུག་པའི་སྒྲས་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། བུམ་པ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་པའི་གྲངས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་དངོས་པོ་སྟེ་ཆོས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་དེ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའང་ཆོས་ཅན། གྲངས་མ་གཏོགས་པའི་བུམ་པའི་ཆོས་གཞན་ཁྱད་པར་ཏེ་གཅོད་ཅིང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་གྲངས་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཆོས་གཞན་སྤངས་ནས་བུམ་པའི་གྲངས་དེ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཉན་པ་པོ་ལ་བུམ་པའི་ཆོས་གཞན་ཀུན་བརྗོད་བྱར་འཕངས་པ་མེད་པར་ནི་བུམ་པའི་གྲངས་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བུམ་པའི་གྲངས་བུམ་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་བུམ་པ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་བུམ་པའི་གྲངས་སོགས་བུམ་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་ཐ་དད་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྐབས་ལ་ལར་སོར་མོའི་ལྡན་པ་སོར་མོ་ལས་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་
Chinese
白色的属性等等，有法。你具有数量等等的词语，是多种名称，因为你具有的数量等等的词语，不是因为你具有的数量等等是其他事物的理由。承许所立宗和周遍。如果承认，因为不是多种名称而遮破。如果说白色的功德等等也具有数量等等其他事物，功德，有法。将变成与物质无差别，因为具有作用，具有功德，相符的聚合之因是物质，这样的物质的定义依赖于你的自相。因此，瓶子和瓶子的数量等等的词语，有法。你们两个的表达虽然不是其他事物，但是具有不同的境，不是多种名称，因为你们两个的表达是通过反体的区分而不同的。例如，不是这个功德，这个功德不是物质，这两个词语的境反体不同，所以不是多种名称。第二有二：讲述表达法和有法的用法。讲述表达种姓和集合的用法。第一是：瓶子的数量等等，有法。瓶子的数量等等，用第六格的词语表达与瓶子不同是不可能的，因为在意义上与瓶子没有不同。如果说，具有瓶子的数量等等的事物，也就是表达属性的词语，像具有数量等等与具有它的瓶子不同一样显示，那也是，有法。除了数量之外，瓶子的其他属性是特别的，也就是断除和抛弃，因为是进入瓶子的数量的属性表达的词语。因此，对于想要知道抛弃其他属性而只知道瓶子的数量的听者来说，没有将瓶子的其他属性都抛向表达的对象，那么表达瓶子的数量的词语，有法。你虽然像瓶子的数量是与瓶子不同的属性一样表达，但是仅凭此并不能成立瓶子的数量等等在意义上与瓶子不同，因为你只是以瓶子的数量等等与瓶子是反体不同为理由，而像它们是不同一样表达。例如，在某些情况下，具有手指与手指在意义上没有不同
English
White attributes, etc., have dharma. The word that possesses number, etc., is a variety of names, because the word that possesses number, etc., is not because the number, etc., that you possess is the reason for other things. Accept the established subject and pervasion. If you admit it, it is refuted because it is not a variety of names. If you say that white qualities, etc., also have number, etc., other things, qualities, have dharma. It will become indistinguishable from matter, because the cause of aggregation that has function, has qualities, and is in accordance is matter, and the definition of such matter depends on your own nature. Therefore, the words of the vase and the number of the vase, etc., have dharma. Although the expression of the two of you is not other things, it has different realms and is not a variety of names, because the expression of the two of you is different through the distinction of the opposite. For example, it is not this quality, this quality is not matter, the realms of these two words are different in opposite, so it is not a variety of names. The second has two: Explaining the usage of expressing dharma and dharma-possessor. Explaining the usage of expressing race and collection. The first is: the number of the vase, etc., has dharma. It is impossible to express the number of the vase, etc., as different from the vase with the sixth case, because there is no difference in meaning from the vase. If you say that the things that have the number of the vase, etc., that is, the words that express the attribute, show that they are different from the vase that has the number, etc., that is also, has dharma. Except for the number, the other attributes of the vase are special, that is, cutting off and abandoning, because it is the word that expresses the attribute that enters the number of the vase. Therefore, for the listener who wants to know only the number of the vase by abandoning other attributes, without throwing all the other attributes of the vase to the object of expression, then the word expressing the number of the vase, has dharma. Although you express the number of the vase as an attribute different from the vase, it is not enough to establish that the number of the vase, etc., is different from the vase in meaning, because you only take the number of the vase, etc., as the reason that the vase is different in opposite, and express it as if they are different. For example, in some cases, having fingers is not different in meaning from fingers
Tibetan
ཀྱང་སོར་མོའི་ལྡན་པ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་བུམ་པའི་གྲངས་ཞེས་པའི་ཆོས་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀས་དོན་བུམ་པ་གཅིག་བརྗོད་ཀྱང་ཁྱོད་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲར་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་བུམ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་བྱར་འཕེན་པའི་བུམ་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་བརྡར་ནི་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སོར་མོ་ལྡན་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་ན་སོར་མོའི་ཁྱད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱར་འཕེན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ཚོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རིགས་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་ནས་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་རྩོམ་བྱེད་རྡུལ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་གི་ནུས་པ་དང་སོ་སོའི་ནུས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཟུགས་སོགས་སོ་སོའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གཟུགས་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་བརྗོད་བྱར་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཆུ་སྐྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་རྒྱུ་མིན་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་ཁྱོད་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུམ་པ་གཟུགས་སོགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཚོགས་པ་དང་། ཚོགས་པ་ཅན་གཞི་གཅིག་པ་སྟེ་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་སྒྲ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་སྒྲས་བུམ་པའི་གཟུགས་བརྗོད་བྱར་སྤོང་བ་དེས་ནའོ། །རིགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རིགས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་གཞི་མཐུན་རུང་སྟེ། རིགས་ཅན་བརྗོད་བྱར་མ་སྤངས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཤ་པ་ཤིང་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་རིགས་ཅན་བརྗོད་པ་དང་གཞི་མཐུན་རུང་ཞིང་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱི་སྒྲ་ཚོགས་པ་ཅན་བརྗོད་པ་དང་གཞི་མཐུན་མི་རུང་བ་དེས་ན། རིགས་དང་ནི་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཆོས་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་དང་མི་སྤོང་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་ཅན་བརྗོད་བྱར་མི་སྤོང་བ་དང་ཚོགས་པ་ཅན་བརྗོད་བྱར་སྤོང་བ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་གཟུགས་སོགས་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་ན་བུམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཟུགས་དང་བུམ་པ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བུམ་པའི་གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་ཚོགས་པའི་སྤྱི་བུམ་པས་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། བུམ་པ་ཡི་ནི་གཟུགས་དང་དྲི་ཞེས་སོགས་བརྗོད
Chinese
也如說具有手指而不同。又，瓶子這個聲音，作為有法，你和瓶子的數量這個法，雖然兩者都說的是一個瓶子的意思，但你作為有法，是作為說有法的聲音而出名的，因為你瓶子的所有特徵都是指向所說的瓶子本身，因此有法的說法是這樣確定的。例如，如果說手指具有變化，那麼手指的所有特徵都會指向所說的內容一樣。第二，那麼，集合的說法和種類的說法有什麼區別呢？瓶子這個聲音，作為有法，依賴於瓶子的八種微粒物質，是說集合的聲音，因為瓶子的組成微粒有共同的能力和各自的能力兩種，從各自能力的特點產生形狀等，比如產生執著形狀，這是通過捨棄所說的方式，形狀等那些的相同，也就是共同的結果，不是支撐水等的因，木頭等是進行區分，因為你會進入。因此，像瓶子的形狀等這樣的集合，和具有集合的基礎相同，也就是具有共同點的聲音是不允許的，因為瓶子的聲音捨棄了瓶子的形狀作為所說的。種類的說法是和說具有種類的聲音基礎相同是可以的，因為沒有捨棄具有種類作為所說的而說。比如，夏巴是樹木。種類的說法和說具有種類的基礎相同是可以的，集合的說法和說具有集合的基礎相同是不可以的，因此，種類和集合的說法，作為有法，依賴於一個法而捨棄其他特點和不捨棄其他特點，這不是你的特點，因為依賴於各自的法，不捨棄具有種類作為所說的和捨棄具有集合作為所說的，這是你的特點。如果瓶子和瓶子的形狀等在意義上沒有區別，那麼像瓶子的形狀這樣的，說形狀和瓶子不同的說法就沒有必要了，如果這樣認為。瓶子的形狀等那些是集合的總體瓶子對部分進行區分，說瓶子的形狀和氣味等等。
English
It is also like saying that having fingers is different. Also, the sound of "vase", as a subject, you and the number of vases, these two statements of dharma, although both refer to the same meaning of a vase, you, as a subject, are known as the sound that speaks of the subject, because all the characteristics of your vase are directed towards the vase itself that is being spoken of, therefore the statement of the subject is determined in this way. For example, if one says that a finger has changes, then all the characteristics of the finger will point to what is being said. Secondly, what is the difference between the statement of a collection and the statement of a kind? The sound of "vase", as a subject, relying on the eight particulate substances of the vase, is the sound that speaks of a collection, because the constituent particles of the vase have both common abilities and individual abilities, and from the characteristics of individual abilities, shapes and so on are produced, such as the production of clinging to shape, which is through abandoning what is said, the similarity of those shapes and so on, that is, the common result, is not the cause of supporting water and so on, wood and so on are to be distinguished, because you will enter. Therefore, a collection like the shape of a vase and so on, and the sound of having the same basis as the collection, that is, having commonalities, is not allowed, because the sound of the vase abandons the shape of the vase as what is said. The statement of kind is permissible to have the same basis as the sound of saying having kind, because it does not abandon having kind as what is said. For example, Shapa is a tree. The statement of kind is permissible to have the same basis as saying having kind, and the statement of collection is not permissible to have the same basis as saying having collection, therefore, the statement of kind and collection, as a subject, relying on one dharma and abandoning other characteristics and not abandoning other characteristics, this is not your characteristic, because relying on individual dharmas, not abandoning having kind as what is said and abandoning having collection as what is said, this is your characteristic. If the vase and the shape of the vase and so on have no difference in meaning, then like the shape of the vase, the statement that the shape and the vase are different would be unnecessary, if one thinks so. The shape of the vase and so on are the general vase of the collection distinguishing the parts, saying the shape and smell of the vase and so on.