Tibetan
འི་ཁྱོད་ཉིད་ཡོད་ན་དབུགས་ཡོད་པ་དང་། དབུགས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སེམས་ཆོས་ཅན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་ཁྱོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་དབུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འདོད་ཅིང་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་དབུགས་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། དབུགས་ཡོད་པར་ཐལ། དབུགས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །ཁྱོད་སེམས་སྔ་མ་སེམས་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་ཡོད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་སེམས་ཡིན་ན། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་འདི་ལ་སེམས་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དག་ཀྱང་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་བརྗོད་དེ་གནོད་བྱེད་བསྟན། །དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་སྤོང་དགག །རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་འགལ་རྐྱེན་རླན་ཡོད་ན་སྒྲོན་མེ་མི་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་ཀྱི་ཉེས་པས་མི་མཐུན་པ་སྟེ་འགལ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཤི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དུག་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བས་དུག་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཉམས་པ་སྟེ་ལོག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཐལ། འཚོ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ནད་མེད་ཅིང་འཚོ་བའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ཤིང་བསྲེགས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་སོགས་ཤིང་དུ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ན་སེམས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དུག་སོགས་ལོག་ན་ཡང་སེམས་དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ཤིང་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བར་གསོར་མི་རུང་བ་མིན་པར་ཐལ། གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། འགྱུར་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ལས་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་སྐབས་ལ་ལར་སླར་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་གསེར་ལ་མེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལྡོག་རུང་གི་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྡོག་མི་རུང་གི་འགྱུར་བ་ནི་ཆུང་ཡང་སླར་ལྡོག་པ་མིན་ལ། གཉིས་པ་སླར་ལྡོག་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསེར་གྱི་འགྱུར་བ་ཞུ་བ་དེ་སླར་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསོར་མི་རུང་གི་ནད་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསོ་བྱ་མིན་པའི་ནད་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནད་འཆོས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་དང་སྨན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རམ་ནད་པའི་ཚེ་ཟད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་གསོ་བྱ་མིན་པའི་ནད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། ནད་ཡིན་ན་སྨན་གྱི་གསོར་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཤི་བའི་རྗེས་ལ་ལུས་དེ་ལ་དུག་དང་རིམས་སོགས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་དུག་སྦྲུལ་དེ་ཡི་སོས་ཟིན་པའི་ཤ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། ཤི་ཟིན་དེ་ཅིས་སླར་ཡང་འཚོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཚོ་བར་ཐལ། སེམས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་འགལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ཡོད་པས་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་ལྡོག་པ་གྲུབ། །ལྡོག་པ་མིན་ན་ཉེར་ལེན་མིན། །དེ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར། །ལྷན་ཅིག་གནས་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དག་འགྱུར་བར་ནི་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་འཇིམ་པའི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་སོགས་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་དངོས་པོ་གང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ནི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་འབྲས་བུ་དེའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་གླང་འགྱུར་བ་མེད་པར་བ་མེན་ལ་སོགས་འགྱུར་བ་ཡོད་པས་བ་གླང་དེ་བ་མེན་གྱི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་དང་ལུས་ཀྱང་ཆོས
Chinese
因为如果你存在就有呼吸，呼吸就变成你的他者，因为呼出和吸入不是你努力的结果，而是从何而生？另外，心，有法性，因为呼吸的盛衰，你也会获得盛衰，因为你是从呼吸的近取因而生的事物。还有，那些认为身体是心的实物因，并认为死尸没有心的因缘呼吸的人，对他们来说，死尸，有法性，应该有呼吸，因为有呼吸的实物因身体，这样的推论是相同的。如果你们认为前一刹那的心是后一刹那的心的因，那么死尸也同样应该有心。如果心的因是心，那么死尸，有法性，应该有心，因为心的因是齐全的，这样的推论并不相同，因为对于这个身体来说，使心安住的，还有前世的业，也被认为是身体安住心的因，所以死尸不具备心安住的因。第三部分有三点：陈述所要，指出妨害，驳斥依赖譬喻的过失，总结并展示理性的各种方面。第一点是：如果树苗等是灯的因，但如果有潮湿等违缘，就不会产生灯，同样，身体是心的实物因，但由于疾病的过失而不协调，即造成违缘的死尸不是心的因，所以没有死尸应该有心的过失。如果因为中毒等而死亡，中毒等的过失消失，即恢复原状的时候，有法性，应该会再次变成活的，因为没有活着的违缘疾病，而且活着的实物因身体是齐全的。第二点是：如果不是周遍，就像木头燃烧之后，火可以逆转，但木头的变化，比如变成灰烬等，不会逆转回木头一样，死亡时，心的变化之因中毒等即使逆转，心也不会逆转。中毒等造成的身体和心的变化，有法性，不像木头燃烧一样不可恢复，因为有恢复的措施，即方法。
English
Because if you exist, there is breath, and that breath becomes dependent on you, since exhaling and inhaling are not the result of your effort, but from what do they arise? Furthermore, the mind, having the property of dharma, because of the flourishing and decline of breath, you will also attain flourishing and decline, since you are a thing born from the proximate cause of breath. Also, for those who consider the body to be the substantial cause of the mind, and who believe that a corpse lacks the causal condition of the mind, which is breath, for them, the corpse, having the property of dharma, should have breath, because the substantial cause of breath, the body, exists; this inference is the same. If you believe that the previous moment of mind is the cause of the subsequent moment of mind, then the corpse should also have mind. If the cause of mind is mind, then the corpse, having the property of dharma, should have mind, because the cause of mind is complete; this inference is not the same, because for this body, the impeller that causes the mind to abide, which is the karma of previous lives, is also considered to be the cause of the mind abiding in the body, so the corpse does not possess the cause of the mind abiding. The third part has three points: stating the intention, pointing out the harm, refuting the fault of relying on analogy, and summarizing and showing the various aspects of reason. The first point is: if saplings, etc., are the cause of a lamp, but if there is an opposing condition such as moisture, the lamp will not arise; similarly, although the body is the substantial cause of the mind, the corpse, which is discordant due to the fault of illness, i.e., causing an opposing condition, is not the cause of the mind, so there is no fault of the corpse having mind. If one dies from poisoning, etc., when the fault of the poisoning, etc., is diminished, i.e., reversed, having the property of dharma, it should become alive again, because there is no opposing condition of being alive, which is illness, and the substantial cause of being alive, the body, is complete. The second point is: if it is not pervasive, just as after wood is burned, the fire can reverse, but the change of the wood, such as becoming ashes, etc., will not reverse back to wood, similarly, at the time of death, even if the cause of the mind's change, such as poisoning, etc., reverses, the mind will not reverse. The change of body and mind caused by poisoning, etc., having the property of dharma, is not like wood burning and being unrecoverable, because there is a means of recovery, i.e., a method.
Chinese
有周遍，因为产生变化的因有两种，有些事物就像木头被火烧后的变化一样，由变化之因在某些时候产生不再复返的变化。有些事物就像黄金被火烧后的变化一样，由变化之因产生可逆的变化。这样，二者中的第一种不可逆的变化，即使小也不会再返回；第二种是已经变化为可以返回的，那就会再次发生，就像黄金熔化后的变化会再次变为坚硬一样。如果有人问：那么，这与医典中所说的不可治愈的疾病相矛盾吗？答：医典中说有稍微也无法治愈的疾病，这并非仅仅指疾病的过患，而是考虑到治疗疾病的医生和药物难以获得，或者考虑到病人的寿命已尽。除此之外，如果仅仅是疾病的过患，那么就不应存在不可治愈的疾病，因为如果存在疾病，就必然可以用药物治愈。第三，死后的身体会因毒药和瘟疫等而发生变化，或者切下毒蛇已经痊愈的肉，这也是一种情况。为什么死去的身体不会再次复活呢？因为存在与心变化的原因相违背的身体。第二部分有四点：如果是近取因，则逆转成立。如果不是逆转，则不是近取因。将此应用于具体情况。避免同时存在和矛盾。第一点是：一般来说，近取因如果不变，就不能使具有近取因的果发生变化，例如，如果泥土不变，那么由泥土作为近取因产生的瓶子等也不会发生变化。第二点是：如果作为因的事物不变，那么作为果的事物发生变化的因，就不应该是那个果的近取因，例如，如果牛不变，而牛奶等会发生变化，那么牛就不应该是牛奶的近取因。第三点是：心和身体也是法。
English
There is pervasiveness, because there are two causes that produce change. Some things, like the change of wood after being burned by fire, are caused by the cause of change to produce a change that does not return in some cases. Some things, like the change of gold after being burned by fire, are caused by the cause of change to produce a reversible change. Thus, the first of the two irreversible changes, even if small, will not return; the second is whatever has been changed to be reversible, and that will happen again, just as the change of melting gold will become solid again. If someone asks: Then, does this contradict the statement in the medical scriptures about incurable diseases? Answer: The statement in the medical scriptures that there are diseases that cannot be cured even slightly does not refer only to the faults of the disease, but rather considers the difficulty of finding doctors and medicines to treat the disease, or considers the patient's life being exhausted. Other than that, if it were only the fault of the disease, then there should be no incurable diseases, because if there is a disease, it must be curable with medicine. Third, the body after death will change due to poison and plague, etc., or cutting off the healed flesh of a poisonous snake is also a case. Why doesn't the dead body come back to life? Because there is a body that contradicts the cause of the mind's change. The second part has four points: If it is the immediate cause, then the reversal is established. If it is not a reversal, then it is not the immediate cause. Apply this to the specific situation. Avoid co-existence and contradiction. The first point is: In general, if the immediate cause does not change, it cannot cause the effect with the immediate cause to change, for example, if the clay does not change, then the pots, etc., produced from the clay as the immediate cause will not change. The second point is: If the cause does not change, then the cause of the effect changing should not be the immediate cause of that effect, for example, if the cow does not change, but milk, etc., will change, then the cow should not be the immediate cause of milk. The third point is: Mind and body are also dharmas.