Tibetan
ས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཀུན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡི་གེ་རྣམས། རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་དང་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྲུབ་པས་མེའི་ཁྱད་པར་ཅན་དོན་གྱི་མེ་ཡང་རང་རྒྱུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་བྱེད་གྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་མཐུས་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་ནུས། །ཁྱད་པར་ཅན་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་བསལ་བར་ནུས། །ཁྱད་པར་ཅན་མེད་གྲུབ་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་རང་དབང་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡི་གེའི་སྡེབས་དང་ཆོ་ག་སོགས་ཤེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའི་མཐུ་དག་གིས་ཁྱོད་གང་ཟག་ཕལ་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཤེས་མཐུ་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག ཕལ་པ་གཞན་ལ་ཤེས་མཐུ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་ཤེས་པའི་ཕལ་པས་དུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་འགའ་ཞིག་གིས། །གསང་སྔགས་འགའ་ཞིག་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་གིས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། གཙོ་བོ་རྒྱུད་བྱེད་པ་པོའི་མཐུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་ལྟོས་མེད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བྱེད་པ་པོ་དེས་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག་སོགས་ལ་འཇུག་པས་སྔགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ཁྱོད་སྤྱིར་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བྱེད་ཡོད་པར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དཔྱོད་པ་པས་སྐྱེས་བུ་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་བློ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གང
Chinese
总的来说，吠陀的文字次第都是有法，因为它们是从人产生的，因为它们是文字次第。周遍：人和文字，以量成立是因果关系。例如，火和木以因果成立，具有火的特性的实际的火，也是其因木的果，道理就是这样。第四，因此成立具有特性的咒语作者有三点：以知力能成立具有特性的补特伽罗，能遣除没有具有特性的成立之因，如果成立没有具有特性，则与承诺相违。第一点是：能够自主运用咒语文字次第的补特伽罗，是有法。因为通达文字的组合和仪轨等，以及具有能如所愿加持的能力，所以你成立为不同于普通人的，因为你具有知力，而其他的普通人没有那些知力。如果不能成立，因为见到通晓虚空藏续部的普通人能行息灭毒害等的咒语，那么，任何通晓某些续部的人，会做某些密咒，那些咒语的运用，主要依赖于续部作者的能力，而不是不依赖，因为续部作者所说的道理，即进入誓言和口诀等，是咒语运用的能力。因此，咒语等是有法，因为想要从你产生果，所以必须说你总的是由因缘所作，特别是人所作，因为你不是人所作，就不会产生果。第二点是：仅仅是显示具有知力的咒语作者存在，这本身也是有法，还有其他的必要，因为论者所说的人没有能力见到超越根识的对境的所有成立之因，都被遣除了。如果说，想要成立的具有特性的补特伽罗，也是从具有智慧等的相来成立不是具有特性的，那么，具有智慧，具有根识，能说话，以及是补特伽罗本身等等，作为不是具有特性的补特伽罗的成立之因的
English
In general, all the sequences of letters in the Vedas are subjects, because they arise from persons, because they are sequences of letters. Pervasion: persons and letters are established as cause and effect by valid cognition. For example, fire and wood are established as cause and effect, and the actual fire with the characteristic of fire is also the result of its cause, wood, and the reasoning is the same. Fourth, therefore, there are three points to establish the mantra maker with special characteristics: with the power of knowledge, one can establish a person with special characteristics; one can eliminate the cause of establishing the absence of special characteristics; if the absence of special characteristics is established, it contradicts the commitment. The first point is: the person who can freely use the sequence of letters of the mantra is the subject. Because he understands the combination of letters and rituals, etc., and has the power to bless as he wishes, you are established as different from ordinary people, because you have the power of knowledge, and other ordinary people do not have those powers of knowledge. If it cannot be established, because it is seen that ordinary people who know the Akashagarbha Tantra can perform mantras to pacify poisons, etc., then, anyone who knows some tantras will perform some secret mantras, and the application of those mantras mainly depends on the power of the author of the tantra, not independently, because the reasoning stated by the author of the tantra, that is, entering into vows and instructions, etc., is the ability to apply mantras. Therefore, mantras, etc., are subjects, because it is desired to produce results from you, so it must be said that you are generally made by causes and conditions, and specifically made by humans, because if you are not made by humans, no results will be produced. The second point is: merely showing that there is a mantra maker with the power of knowledge is also a subject, and there is another necessity, because all the causes of establishment that the debater says that humans do not have the ability to see objects beyond the senses are eliminated. If it is said that the person with special characteristics that one wants to establish is also established as not having special characteristics from the signs of having intelligence, etc., then, having intelligence, having senses, being able to speak, and being a person himself, etc., as the cause of establishing that he is not a person with special characteristics
Tibetan
་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཚད་མ་སྟེ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཏུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ངེས་སྐྱེས་བུས་བརྟགས་པས་བརྫུན་པར་ཐལ། །ཆགས་སོགས་ལྡན་ལ་དོན་ངེས་རྟོགས་ཁྱད་མེད། །བྱེད་ཚིག་ཚད་མ་ཡོད་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ན་རྒྱལ་དཔོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཞེས་པའི་རང་ཚིག་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁོ་བོས་འདི་དོན་ཡིན་ཞེས་དང་འདི་དོན་མིན་ཞེས་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ། བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འདི་བརྗོད་བྱའི་དོན་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་དཔོག་པ་རང་གིས་བརྟགས་པ་ཡིན་དགོས་ལ། རྒྱལ་དཔོག་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་བྱེད་ཚད་མ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་པར་ཐལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་དཔོག་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་པུས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་རིག་པ་མིན་ཅེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ནི་སུ་ཡིས་བྱས་སྟེ། སྐྱེས་བུར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་དཔོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་མི་འདོད་དེ་འདོད་རིགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་གང་གི་ཚིག་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་མི་སླུ་བར་གྲུབ་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ངེད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དེའི་དོན་རིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ཚིག་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་མི་སླུ་བར་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་རྣམ་ལ་འཇལ་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལུང་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མིན་པར་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་ཡིན་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུ་གང་གི་ཚིག་ནི་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིས་མི་སླུ་བར་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་བྱས་པའི་ཚིག་དེ་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་ཐོབ་པ་དེའི་
Chinese
那些陈述有法，是似是而非的量，不能从中获得如实意义的证成，因为周遍存在疑惑的残余，所以周遍没有成立。第三部分有三点：若由确定意义的补特伽罗考察，则成为虚假。对具有贪欲等者，确定意义的证悟没有差别。若作者之语是量，则与承诺相违。第一点是：如果没有特殊的补特伽罗，则因为国王的度量是特殊的，所以与“通达明智之义”的自语相违，为了说明这一点，明智之声有法，他不作“这是意义”和“这不是意义”的陈述，因为是无情物。因此，明智之声所说之义唯有这个，不是其他的，这必须由国王度量者自己考察。国王度量者也有法，你不可能知道明智是否是量，因为具有贪欲等。第二点是：国王度量者有法，唯有你通达明智的真如，其他人不能通达，这个差别又是谁造成的呢？因为在补特伽罗上是相同的。国王度量者有法，按照你的观点，为什么不承认有些补特伽罗具有明智之义，承认是合理的，因为你本身是补特伽罗，同样，有些补特伽罗也通达明智之义得以成立。第三点是：如果有人说，凭借某补特伽罗之语，以事物力量进入的量，对于明智的极隐蔽之义，不欺骗地成立之语为依据，我们才通达了明智的意义。那么，通常的事物力量进入的量有法，不能不欺骗地成立极隐蔽之语，因为不存在对于极隐蔽之相的衡量者。此外，圣言量有法，为了成立圣言量，论证不是补特伽罗所造是无意义的，因为凭借事物力量的量，不欺骗地成立之补特伽罗所造之语，就是圣言量。
English
Those statements, the subject of the debate, are fallacious proofs, and do not contain valid means of realizing the meaning as it is, because the pervasion is not established due to the presence of doubt. The third part has three points: If examined by a person who ascertains meaning, it becomes false. For those with attachment, etc., there is no difference in realizing the definite meaning. If the word of the maker is a valid cognition, then it contradicts the commitment. The first point is: If there is no special person, then because the king's measure is special, it contradicts the self-statement of "understanding the meaning of intelligence," to show that, the sound of intelligence is the subject of the debate, he does not make the statement "this is the meaning" and "this is not the meaning," because it is inanimate. Therefore, this sound of intelligence, the meaning expressed is only this, not others, this must be examined by the king's measurer himself. The king's measurer is also the subject of the debate, you cannot know whether intelligence is a valid cognition or not, because you have attachment, etc. The second point is: The king's measurer is the subject of the debate, only you understand the suchness of intelligence, other people cannot understand, who made this difference? Because it is the same in person. The king's measurer is the subject of the debate, according to your view, why not admit that some people have the meaning of intelligence, it is reasonable to admit, because you yourself are a person, similarly, some people also understand the meaning of intelligence is established. The third point is: If someone says that, based on the words of a certain person, the valid cognition that enters the power of things, for the extremely hidden meaning of intelligence, based on the words that are established without deception, we understand the meaning of intelligence. Then, the ordinary valid cognition that enters the power of things is the subject of the debate, it cannot be established without deceiving the extremely hidden words, because there is no measurer for the extremely hidden aspect. Furthermore, the scriptural authority is the subject of the debate, in order to establish the scriptural authority, arguing that it is not made by a person is meaningless, because the words made by the person who establishes without deception by the valid cognition of the power of things are the scriptural authority.