Tibetan
བུ་བཟུང་བས་དོན་དམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལའང་ཐ་སྙད་དུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བུམ་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གང་ལ་རྟོགས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཡོད་ཅིང་། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་བཟློག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ནི་བློ་གསལ་བ་དང་གོམས་པ་ཆེ་བ་དང་། དོན་དེ་སྐབས་སུ་བབས་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགལ་རྐྱེན་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་དང་ཐག་རིང་བ་དང་བློ་ཞན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལོག་ལྡོག་བརྟགས་ནས་བརྗོད་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། སྒྲ་རྟོག་ལྡོག་པའམ་ཆོས་ལ་འཇུག་པས་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན། བ་ལང་རྟ་ལས་ལོག་པ་དང་། བ་ལང་གི་སྟེང་གི་རྟ་མ་ཡིན་པའི་ལྡོག་པ་དག་ཐ་དད་ན་ངེད་འདོད་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་མེད་ན་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཙམ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲ་བློ་ཐ་དད་མི་འཇུག་པར་ཐལ་ལོ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་པའི་དོགས་པ་ཡོད་པའི་ལན་དུ་འཆད་ན་གསུམ་སྟེ། ལོག་ལྡོག་དོན་གཞན་མེད་ཀྱང་སྒྲ་གཉིས་འཇུག །དོན་གཞན་མེད་པས་སྤྱི་ཡི་སྐྱོན་མི་མཚུངས། །དོན་ལ་ལྟོས་ན་སྔར་གྱི་ཀླན་ཀ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲ་གཉིས་བརྗོད་འདོད་ཙམ་གྱིས་འཇུག དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན། ཚུལ་དེ་རིགས་ཅན་ཀུན་ལའང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲ་རྟོག་ལྡོག་པའམ་གཞན་སེལ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལའང་། ལོག་པ་དང་ལྡོག་པ་དེ་དག་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་བ་ལང་འདི་གཞན་རྟ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་དང་། བ་ལང་འདི་གཞན་རྟ་ལས་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་། སྒྲ་ལ་བརྟེན་པའི་ངེས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དག་ནི་ཆོས་ཅན། དོན་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྡས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲུག་པའི་རྣམ་དབྱེ་འཇུག་པར་འཐད། བརྡ་ཡི་བྱེ་བྲག་དགོས་པར་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་ན་བ་ལང་གི་བ་ལང་ཉིད་ཅེས་དྲུག་པའི་སྒྲ་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཅེ་ན། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་གཉིས་ཀས་བ་ལང་གཅིག་ལ་རྟ་ལས་ལོག་པའི་དོན་དེ། གཅིག་བརྗོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྣམ་དབྱེ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆོས་ཅན་ལས་ཆོས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དེ་ཡིས་དོན་གཞན་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་
Chinese
即使在通过后得位在胜义中证悟没有差别的情况下，名言中也有证悟与未证悟的差别。对于瓶子的哪个差别法证悟，即具有决定的顺缘，并且没有错乱之因，那在名言中就成为证悟，反之则不然。决定的顺缘是智慧明晰、串习强大、事情恰逢其时以及致力于此事等等。违逆之缘是相似之法、距离遥远以及智慧迟钝等等。第三，通过观察反向来避免陈述的辩论是：声音概念的反向或者进入法而遣除的对境，如果牛从马上反向，以及牛之上的非马的反向是不同的，那么就会变成与我们所希望的共相和自相没有差别了。如果没有差别，那么对于它们，以有法和法仅仅作为对境的声音概念就不会有差别地进入了。如果这样，那么作为对立面的回答有三种：即使反向没有其他意义，但两个声音进入。因为没有其他意义，所以与共相的过失不相似。如果观察意义，那么之前的责难仍然适用。第一种有三种：两个声音仅仅通过表达意愿而进入。显示了那没有过失。那种方式也适用于所有同类事物。第一种是，声音概念的反向或者进入其他排除，对于那个，即使反向和倒退那些在意义上没有差别，但是这头牛从其他马那里倒退，以及这头牛从其他马那里反向，称为法和有法的声音，以及依赖于声音的不同的决定，那些就是有法。不是通过意义不同的力量而进入，而是通过名称将法和有法区分开来之后才跟随，因为进入了法和有法被区分开来的缘故。第二种有两种：第六种变格适合进入。名称的差别需要适合。第一种是：如果法和有法在意义上没有差别，那么牛的牛性，这样第六种声音就不会不同地显示了，如果这样说。那么，表达法和有法的两个声音，对于一头牛从马上反向的意义，虽然表达了一个，但是从八种变格中，从有法中将法区分开来的第六种声音有法。你通过那个没有其他意义的法和
English
Even in the case where there is no difference in realizing the ultimate truth through subsequent attainment, there is a difference between realization and non-realization in terms of convention. Whichever distinguishing characteristic of the pot is realized, that is, has the conducive conditions for certainty and has no cause for error, that becomes realization in terms of convention, and not the opposite. The conducive conditions for certainty are clear intelligence, great familiarity, the matter being timely, and being engaged in the matter, and so forth. The opposing conditions are similar dharmas, distance, and dull intelligence, and so forth. Third, refuting the debate of stating after examining reversal and negation: If the sound concept of negation or entering into a property is the object of elimination, then if the reversal of a cow from a horse and the reversal of not being a horse on top of a cow are different, then it would become that there is no difference between the universal and the particular that we desire. If there is no difference, then it follows that the sound minds that take those as objects of just the subject and the property do not enter differently. If so, then there are three answers to the doubts of the Particularists: Although reversal and negation have no other meaning, two sounds enter. Because there is no other meaning, it is not similar to the fault of the universal. If one looks at the meaning, then the previous objections still apply. The first has three: Two sounds enter merely by the desire to express. It shows that there is no fault in that. That method also applies to all similar things. The first is that the sound concept of negation or entering into other exclusions, for that, even though those reversals and negations have no difference in meaning, the sound of saying this cow reverses from another horse, and this cow reverses from another horse, which expresses the property and the subject, and the different determinations that rely on sound, those are the subject. It is not that they enter by the power of different meanings, but rather they follow merely by the name distinguishing the property and the subject, because they enter into the property and the subject that have been distinguished. The second has two: It is appropriate for the sixth case ending to enter. It is appropriate that a distinction of names is necessary. The first is: If the property and the subject have no difference in meaning, then the cow's own cow-ness, so the sixth sound would not show differently, if you say so. Then, the two sounds expressing the property and the subject, for the meaning of a cow reversing from a horse, although it expresses one, but from among the eight cases, the sixth sound, which distinguishes the property from the subject, is the subject. You, through that property and
Tibetan
ཅན་དོན་ཐ་དད་ཡོད་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྟོན་པར་བྱེད་སྲིད་དེ། བརྗོད་བྱ་གཅིག་བརྡས་ཐ་དད་པར་བྱས་པའི་ཤན་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་སྒྲ་གཉིས་ཀས་ལྡོག་པ་གཅིག་ཅིག་བརྗོད་ན་བརྡས་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུ་བྱེ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་བ་ལང་གི་སྟེང་དུ་རྟ་མ་ཡིན་པ་དང་། མ་ཧེ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། མ་ཧེ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་སྤོང་བ་རྟ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྐྱང་པ་དེ་དང་། མི་སྤོང་བའི་རྟ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། རིམ་པ་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྡའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་འཇུག་པའི་གཞིའམ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྟོགས་པ་པོ་སྟེ་ཉན་པ་པོའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་གཅིག་ཉིད་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དོན་གཅིག་ཉིད་ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་དང་མི་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་རྟ་མ་ཡིན་པ་དང་རྟ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྤྱི་དང་སྤྱི་ལྡན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བ་ལང་དཀར་པོ་དང་། བ་ལང་གི་དཀར་པོ་ཞེས་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་བརྗོད་པ་དང་། བ་ལང་འགྲོ་བ་དང་བ་ལང་གི་འགྲོ་བ་ཞེས་སོགས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་ཅན་བརྗོད་པ་ཀུན་ལ་རྫས་ཏེ་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པ་དང་། དངོས་པོ་སྟེ་ཆོས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དོན་གཅིག་ཉིད་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་ནས་དང་མ་སྤངས་པར་བརྗོད་པ་འདི་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཅན་ནམ། བྱེད་ལྡན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཅན་ནམ། དེ་ལས་གཞན་ཡིན་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་མེད་པ་གཞན་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྒྲ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་མ་སྤངས་དེ་ལས་གཞན་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དོན་གཅིག་ཉིད་བརྗོད་ཚུལ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་སེལ་སྒྲའི་ཡུལ་དུ་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། རིགས་དོན་གཞན་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱེ་
Chinese
就像存在不同的意义一样，可以成立，也就是可以显示，因为它是指通过用不同的词语表达同一个事物，仅仅通过差别的界限而使其不同的表达方式。第二种情况是，如果两个词语都表达同一个反体，那么用词语来区分法和有法就没有必要了，如果这样说。有法牛的上面有不是马，不是水牛等等的许多差别。其中，舍弃不是水牛等等的其他差别，仅仅是不舍弃马的法，那些不是马的，是有法。次第按照法和有法，词语本身的差别的不同是适用的基础或理由，因为这是随顺于理解法和有法者，也就是听者的意愿的差别。因此，对于同一个事物，区分法和有法是有法的。有必要，因为是为了以舍弃和不舍弃其他差别的方式来理解同一个事物。第三种情况是，所谓不是马和不是马本身，是指一般和具有一般者。同样，白牛和牛的白色等等是指功德和具有功德者，牛行走和牛的行走等等是指行为和具有行为者，所有这些都是指事物，也就是有法，事物，也就是表达法的词语，这些是有法。你的表达对象没有任何意义上的差别，因为你的差别仅仅在于表达同一个事物时舍弃或不舍弃其他差别。此外，由于想要通过舍弃或不舍弃其他差别来了解当下的意义，因此可以用具有有益的因的结尾的表达词语，或者具有能动者的因的结尾，或者除此之外的其他能动者的结尾，或者没有特别说明的其他白色等等来表达，这些词语是有法。除了舍弃或不舍弃其他差别之外，没有其他表达对象的意义上的差别，因为仅仅是以多种表达方式来表达同一个事物。第二种情况是，对于认为他者遣除是词语的对象的佛教徒来说，是有法。具有与该其他意义的种类
English
Just as different meanings exist, it can be established, that is, it can be shown, because it refers to the way of expressing the same thing with different words, making it different only through the boundary of difference. The second case is, if both words express the same opposite, then it is not necessary to distinguish between dharma and dharmin with words, if you say so. On the dharmin cow, there are many differences such as not being a horse, not being a buffalo, etc. Among them, abandoning other differences such as not being a buffalo, the mere dharma of not abandoning a horse, those that are not horses, are dharmin. In order, according to dharma and dharmin, the difference in the words themselves is the basis or reason for application, because this is the difference that follows the wishes of the one who understands dharma and dharmin, that is, the listener. Therefore, for the same thing, distinguishing between dharma and dharmin is dharmin. It is necessary, because it is to understand the same thing in the way of abandoning and not abandoning other differences. The third case is, the so-called not a horse and not a horse itself, refers to the general and the one with the general. Similarly, white cow and the white of the cow, etc. refer to qualities and the one with qualities, cow walking and the walking of the cow, etc. refer to actions and the one with actions, all of these refer to things, that is, dharmin, things, that is, the words expressing dharma, these are dharmin. Your expression object does not have any difference in meaning, because your difference is only in expressing the same thing while abandoning or not abandoning other differences. In addition, because you want to understand the meaning of the moment by abandoning or not abandoning other differences, you can use expression words with the ending of a beneficial cause, or with the ending of an active agent, or with other active agent endings besides that, or other white, etc. without special explanation, these words are dharmin. Apart from abandoning or not abandoning other differences, there is no difference in the meaning of other expression objects, because it is only expressing the same thing in multiple ways of expression. The second case is, for Buddhists who believe that other-exclusion is the object of words, it is dharmin. Having the kind of other meaning