Tibetan
ན་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ཅིང་དེ་དག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་རྫས་བུམ་པ་ལས་ཀྱང་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་བློས་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གང་རུང་རེ་རེ་ཁོ་ན་འཛིན་གྱིས་གཞན་མི་འཛིན་པའམ་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་འཛིན་གྱི་གཞན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་མི་འཛིན་པས་སྒྲ་བློ་སྒྲུབ་པས་འཇུག་ཅིང་རྣམ་གྲངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ནུས་པ་དགོས་པས་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་དེ་ནུས་པ་དེ་རྣམས་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ་གཞན་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། བུམ་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཐལ། ནུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དང་རྫས་གཅིག་པའི་བུམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་ཞིང་ངེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་ཕན་གདགས་བྱའི་བྱེ་བྲག་གང་མ་ངེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པ་ན་དེ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ངེས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་ན་ཁྱོད་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་ཡང་ངེས་པར་ཐལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱད་པར་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྫས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཕན་བྱེད་དུ་ཤེས་ན་ནི་གཉིས་ཀ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕན་བྱར་ངེས་པར་ཐལ། དེ་རྣམས་དེའི་ཕན་བྱར་མ་ངེས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་བྱེད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོལ་པོ་མ་ཤེས་ན་དེའི་རྗེ་བོར་མ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཐ་དད་པས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་དེར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ནུས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་ཅི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མ་འབྲེལ་བར་ཐལ། དེ་ལས་རྫས་གཞན་གང་ཞིག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཁྱོད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ་དེས་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འོ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། ནུས་པ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱད་པར་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ནུས་པ་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་
Chinese
如果说，各种各样的事物，它们与具有特点的事物，比如瓶子，也是不同的事物，因此，分别的智慧只能抓住特点和具有特点的事物中的任何一个，而不能抓住其他的，或者只能抓住每个特点所具有的特点的事物，而不能抓住其他特点所具有的事物，因此，声音的智慧通过推理而产生，并且不会变成多种多样的。第二种情况是，具有特点的事物需要有能力去帮助各种各样的特点，因此，这是帮助各种特点的一个分支。原因在于，具有特点的事物，瓶子，它与那些能力是无二无别的本体，还是其他的？如果按照第一种情况，那么，确定瓶子的知识，有法，必须确定瓶子所具有的所有能力。因为所有那些能力和瓶子的本体是同一个事物，它被普遍地，也就是以推理的方式抓住并确定。如果承认这一点，那么，瓶子所能帮助的任何一个差别都不会被确定，因为所有都会被确定。如果具有特点的事物被确定，那么，与它同一个事物的能力也会被确定，但是与它不同的特点就不会被确定。如果这样说，那么，具有特点的事物，瓶子，有法，如果你通过推理的方式被确定，那么你也必须被确定为帮助所有特点的事物。具有特点的事物帮助特点的能力与你的本体有关联，因为它们存在于同一个事物中。如果承认这一点，那么，具有特点的事物，确定瓶子的知识，有法，如果只知道一个，也就是具有特点的事物帮助特点，那么两者都会被知道。特点也必须被确定为具有特点的事物所帮助的对象。如果它们没有被确定为它所帮助的对象，那么它们就不会被确定为帮助它们的事物，就像不知道仆人就不知道他的主人一样。如果说，帮助各种特点的能力与具有特点的事物是不同的，那么就不会出现刚才所说的错误。那些能力，有法，是具有特点的事物的什么？它们必须是不相关的。因为没有任何其他事物能够帮助具有特点的事物，而你也没有帮助它。如果说这没有成立，它就是那样帮助它们的，那么，具有特点的事物，有法，就会变成无穷无尽的能力。因为帮助特点的能力也需要被帮助。因此，那个能力就是具有特点的事物
English
If it is said that various things are different substances from the characterized object, such as a vase, so the discriminating mind only grasps either the characteristic or the characterized, and does not grasp the other, or only grasps the characterized that is characterized by each characteristic, and does not grasp what is characterized by others, so the sound mind arises through reasoning and does not become diverse. The second is that the characterized needs the ability to benefit various characteristics, so it is a branch of benefiting various characteristics. The reason is that the characterized object, the vase, is either inseparable from those abilities or other. According to the first case, the knowledge of determining the vase, the subject, must determine all the abilities that the vase has. Because all those abilities and the nature of the vase, which is the same substance, are universally, that is, grasped and determined in the manner of proof. If you want it, then because of that, none of the distinctions of what the vase can help will be determined, and all will be determined. If the characterized is determined, then the abilities that are the same substance as it are also determined, but the characteristics that are different from it will not be determined. If you say so, then the characterized vase, the subject, if you are determined by the method of proof, then you must also be determined to help all the characteristics. The ability of the characterized to help the characteristics is related to your nature, because they exist in the same substance. If you want it, the characterized vase, the knowledge of certainty, the subject, if you know one, that is, the characterized helps the characteristics, then both are known. The characteristics must also be determined as the object helped by the characterized. If they are not determined as the object helped by it, then they are not determined as the object that helps them, just as not knowing the servant is like not knowing his master. If the abilities to benefit various characteristics are different from the characterized, then the aforementioned error will not occur. Those abilities, the subject, what are they of the characterized? They must be unrelated. Because there is no other thing that the characterized can help, and you do not help it either. If it is not established that it helps them in that way, then the characterized, the subject, will become infinite abilities. Because the ability to help the characteristics also needs to be helped. Therefore, that ability is the characterized
Tibetan
དང་གཅིག་ཏུ་འདོད་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་བུམ་པ་བྱས་པའོ་ཞེས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པ་ཅན་དེ་ཁྱད་པར་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་བཟུང་ན་ནི་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དེས་མ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་བཟུང་བར་ཐལ། ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་གང་ཞིག ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི་མ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་གཞན་མིན་པར་འདི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བུམ་པ་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་བཟུང་ན་ནི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟུང་བར་ཐལ། ཁྱད་པར་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་བཟུང་ན་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་བཟུང་བ་ན་ཁྱད་པར་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟུང་བ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་ཁྱད་པར་གཞན་མི་རྟག་པ་སོགས་ལ་ལྟོས་པའི་འཁྲུལ་བ་སྟེ་སྒྲོ་འདོགས་སྲིད་པས་དེ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དང་ཚད་མ་གཞན་འཇུག་པར་འདོད་པས་རྣམ་གྲངས་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་སྒྲ་བློ་ཕྱི་མ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་གཅོད་དེ་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ། སྒྲོ་འདོགས་སེལ་བའི་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་སྒྲ་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་བློ་ཕྱི་མ་དེ་ལས་གཞན་པ་བུམ་པ་བྱས་པར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དེའང་ཆོས་ཅན། ཕྱི་མ་དེ་དང་འདྲ་བར་སེལ་འཇུག་ཏུ་ཐལ། རང་གི་བྱེད་པ་མ་ཉམས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ངེས་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བུམ་པ་བྱས་པར་ངེས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། བུམ་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཞེན་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ངེས་ཤེས་ཡིན་ཤིང་ཁྱོད་ཀྱིས་བུམ་པའི་མི་རྟག་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བུམ་པའི་མི་རྟག་པ་སོགས་བུམ་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་མ་ངེས་པས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། གོང་དུ་ངེས་ཤེས་གང་ཞིག་ཅེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང་། དེ་བུམ་འཛིན་མངོན་སུམ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་རང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བུམ་འཛིན་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། བྱས་མི་རྟག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཆ་ཤས་ཐ་དད་པར་སྤངས་པའི་བུམ་པ་ལྟ་
Chinese
而且必须这样认为，即使那样，如果以确定“瓶子已造”的方式，将具有特性的事物视为对一个特性有益，那么这个知识就是有法。它必须把握住它所认为的未见之其他特性的所有有益能力。具有特性的瓶子，以成立的方式所见的是什么呢？因为具有特性的事物与它所认为的未见之其他特性的所有有益能力并非他者，而是这同一个自性。如果承认，那么确定瓶子的决定性知识是有法。如果通过一个特性来把握具有特性的事物，那么就必须把握住所有的特性。因为如果认为对一个特性有益，那么就必须认为对所有特性都有益。第三，如果通过像已作的特性一样的一个方面来把握具有特性的瓶子，那么即使把握住了所有其他的特性，也仅仅因此而不会产生确定，因此，由于依赖于其他特性无常等而可能产生错觉，即增益，为了遣除它。如果认为其他的声和量会介入，那么就不会变成繁杂，是吗？那么，后来的声识等是有法。必须成立为是断除该增益之境。因为是为断除增益而介入的声识。有别于后来的声识，确定瓶子已造的知识也是有法。与后来的声识一样，必须成为遣除介入。因为是在自己的作用未消失之前，对于自己所确定的方式之外没有增益之境的对境所介入的识。此外，确定瓶子已造的识是有法。瓶子的无常等等的体性是什么，那些如何成为你的执著境呢？一定不是。因为你是决定性的知识，而且你没有确定瓶子的无常。那么，瓶子的无常等就必须不是瓶执现量的对境，因为现量没有确定它们。这不遍及，因为上面有“什么样的决定性知识”这样的理由的差别，而且那在瓶执现量上没有成立。那么，现量会变成没有证悟自己所有的对境，是吗？瓶执现量是有法。已作、无常等等的特性，是舍弃了各个部分不同的瓶子，如同
English
And it must be considered as one, even so, if in the way of determining "the pot is made," the characterized thing is regarded as beneficial to one characteristic, then that knowledge is the subject. It must grasp all the beneficial abilities of the other characteristics that it considers unseen. What is seen in the way of establishing the characterized pot? Because the characterized thing is not other than all the beneficial abilities of the other characteristics that it considers unseen, but is this same self-nature. If admitted, then the definitive knowledge that determines the pot is the subject. If the characterized thing is grasped through one characteristic, then all characteristics must be grasped. Because if it is considered beneficial to one characteristic, then it must be considered beneficial to all characteristics. Third, if the characterized pot is grasped through one aspect, such as the characteristic of being made, then even if all other characteristics are grasped, certainty will not arise merely from that, therefore, due to relying on other characteristics such as impermanence, there may be illusion, i.e., superimposition, in order to dispel it. If it is thought that other sounds and valid cognitions will intervene, then it will not become complicated, right? Then, the later sound consciousnesses are the subject. It must be established as the object of eliminating that superimposition. Because it is the sound consciousness that intervenes in order to eliminate superimposition. The knowledge that determines that the pot is made, which is different from the later sound consciousness, is also the subject. Like the later sound consciousness, it must become elimination and intervention. Because it is the consciousness that intervenes in the object where there is no superimposition other than its own way of determining, until its own function has not disappeared. Furthermore, the consciousness that determines that the pot is made is the subject. What are the natures of the impermanence of the pot, etc., how are those your objects of attachment? It must not be. Because you are definitive knowledge, and you have not determined the impermanence of the pot. Then, the impermanence of the pot, etc., must not be the object of the direct perception of the pot apprehension, because the direct perception has not determined them. This is not pervasive, because above there is the difference in the reason of "what kind of definitive knowledge," and that is not established in the direct perception of pot apprehension. Then, direct perception will become not realizing all its objects, right? The direct perception of pot apprehension is the subject. The characteristics of being made, impermanent, etc., are the pot that has abandoned the different parts,