Tibetan
ས་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེས་ནའོ། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་སོགས་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་བརྡ་ལ་ལྟོས། །ཡི་གེའི་ནུས་པ་ཁོ་ནས་སྟེར་བ་དགག །དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཆ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་བྱེད་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་སྤྱིར་རིག་བྱེད་ཙམ་དང་། དེའི་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་དང་། ངག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་བཀག་ཟིན་ནས་འདིར་ཁྱད་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་འགོག་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཡིས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བརྡ་བྱེད་པ་སྟེ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཁྱོད་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གོ་རིམ་ལོག་པས་སྟེར་བར་ཐལ། །འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་སྟེར་བར་ཐལ། །ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཅི་སྟེ་བརྡ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པའི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན། གཞན་འདོན་པའི་གོ་རིམ་ལོག་པ་ཡི་གེའི་གྲངས་ཚང་བ་ལའང་ཆོས་ཅན། སྔགས་འབྲས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གོ་རིམ་མ་ལོག་པའི་སྔགས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་དང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཁྱད་མེད་རྟག་པ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་རྟགས་ཁས་བླངས་སོ། །གལ་ཏེ་གོ་རིམ་ལོག་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཡི་གེའི་བཀོད་པ་སྔགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བཀོད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྔགས་འབྲས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལས་དོན་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡི་ཁྱོད་ཀྱི་བཀོད་པའང་སྔར་ནི་གལ་ཏེ་ཡི་གེ་རིམ་པ་དག་ཅེས་སོགས་སུ་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་བཀོད་པས་སྔགས་འབྲས་འགྲུབ་པ་ལ་ནི་སྔར་གྱི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྔགས་དེ་ཆོས་ཅན། འདོད་པའི་དོན་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་ཏེ་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་ནས་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གནོད་བྱེད་ཐལ་བ་དངོས་སུ་བརྗོད། །བྱེད་པོའི་ཁྱད་པར་ཡོད
Chinese
因此，成为能行之事。第三，对立宗法性之差别进行驳斥，共有四点：息等果之给予依赖于表示；仅凭文字之力给予进行驳斥；对彼之状态部分进行辩论进行避免；因此，具有差别者之咒语成立。第一点是：前面已经驳斥了一般的明咒，以及其文字、词语和非人为的言语，此处驳斥的是特殊的明咒，即非人为的明咒。明咒等法，在非人为的情况下，不是成就特殊果的工具，因为某些特殊的人为了咒语的果而进行表示，即是结合，因此，你是成就果的工具，而不是其他的缘故。第二点有三点：以次第颠倒而给予成立；以果恒常给予成立；以对一切给予果成立。第一点是：如果不是依赖于表示，而是仅凭咒语之声、常有事物的力量就能成就果，那么，对于发出声音的次第颠倒、文字数量齐全者，也应成立出现特殊的咒语果。因为未颠倒次第的咒语和咒语之声的自性没有差别，因为他们认为这些和咒语的文字无差别，是常有且唯一的，所以承认了所立之宗。如果说次第颠倒不能成就，因为文字的排列是咒语的缘故，那么，文字等法，不应仅凭你的排列就能成就咒语果，因为你的排列也变成了与你不同的事物，而且你的排列先前已经在“如果文字次第正确”等中进行了破斥，并且对于与你不是不同事物的排列成就咒语果，那么先前的过失仍然存在。第二点是：咒语等法，应恒常成就所希望的意义，因为是成就所希望意义的常有之物。如果说不是恒常成就，而是依赖于仪轨来成就所希望的意义，那么，咒语等法，应没有被仪轨等帮助的能力，因为是常有的缘故。第三点有四点：直接陈述损害之推论；有作者之差别。
English
Therefore, it becomes something that can be done. Third, there are four points to refute the difference in the nature of the opposite thesis: the giving of results such as pacification depends on expression; refuting the giving by the power of letters alone; avoiding disputes over the state of that part; therefore, the mantra of the differentiated is established. The first point is: Having already refuted the general vidyā-mantra, its letters, words, and non-human speech, here we refute the special vidyā-mantra, the non-human mantra. Mantras, etc., are not the means of accomplishing special results when they are not made by humans, because some special people express themselves for the sake of the results of mantras, that is, they are combined, therefore, you are the means of accomplishing results, and not for other reasons. The second point has three points: it is established by giving in reverse order; it is established by giving fruit constantly; it is established by giving fruit to all. The first point is: If the fruit is accomplished not by relying on expression, but only by the power of the sound of the mantra and the constant things, then for those who have the order of uttering the sound reversed and the number of letters complete, it should also be established that a special mantra fruit appears. Because there is no difference in the nature of the mantra and the sound of the mantra that have not been reversed in order, because they consider these and the letters of the mantra to be undifferentiated, constant and unique, so they admit the established tenet. If it is said that it cannot be accomplished by reversing the order, because the arrangement of letters is the mantra, then, letters, etc., should not be able to accomplish the mantra fruit only by your arrangement, because your arrangement has also become something different from you, and your arrangement has already been refuted in "if the order of letters is correct," etc., and for the arrangement that is not different from you to accomplish the mantra fruit, then the previous fault still exists. The second point is: mantras, etc., should always accomplish the desired meaning, because they are constant things that accomplish the desired meaning. If it is said that it is not always accomplished, but depends on the ritual to accomplish the desired meaning, then, mantras, etc., should not have the ability to be helped by rituals, etc., because they are constant. The third point has four points: directly stating the inference of harm; there is a difference in the agent.
Tibetan
་པ་དགག །བྱེད་པོ་འདོད་ན་ཁས་བླངས་འགལ། །རང་ལ་མཚུངས་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པ་སོགས་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པའི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སྒྲུབ་པ་དེ་འདྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཁྱབ་སྟེ། དངོས་པོའི་ནུས་པ་ལ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱོན་མེད་དེ། བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པ་རིགས་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྔགས་འབྲས་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དེ་བྱེད་པ་པོ་བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པའི་རིགས་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མི་རུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱིས་ལེགས་པར་བྱས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། དངོས་པོ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་ཐ་དད་པ་དེ་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པའི་རིགས་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་འགྱུར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཆོས་ཅན། བྲམ་ཟེས་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་བྱར་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེས་སྔགས་ལ་ཁྱད་པར་གསར་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་སྔགས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྔགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བྱ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྟག་པ་གང་ཞིག རྟག་པ་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བྱ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གོང་དུ་བསལ་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེ་གང་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཉན་ཤེས་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྔགས་གསལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ་བློ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཡང་སྦྱོར་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྔགས་ཟློས་པ་པོ་ལས་གཞན་པའི་ཉན་པ་པོའང་ཆོས་ཅན། སྔགས་བཟླས་པའི་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་ཐོབ་པར་ཐལ། སྔགས་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཉན་བློ་སྐྱེས་པ་གང་ཞིག སྨྲ་བ་པོ་ལས་སྔགས་གསལ་བ་སྟེ་ཐོས་པ་ཉིད་སྔགས་བཟླས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ཐོས་སུ་མི་རུང་བར་སྒྲ་ངག་གི་བྱེད
Chinese
驳斥。如果承认有作者，则与承诺相悖。这是为了避免与自己相同的过失。第一点是：咒语，作为所立宗，应该能成办婆罗门和旃陀罗等一切众生的利益，因为如果咒语的声音不依赖于人，而是恒常事物的力量本身就能成办利益。这是周遍的，因为事物的力量对于人没有亲疏之分。第二点是：如果说没有过失，因为婆罗门和旃陀罗的种姓好坏的差别是自性成立的，所以咒语成果的成与不成有差别。那么，咒语，作为所立宗，你不应该依赖于作为作者的婆罗门和旃陀罗的种姓好坏的差别来成就果实，因为你不是由因缘所善加造作的。这是周遍的，因为事物即使是由因缘聚合而成，果实的事物差别也是由不同的因而产生的，而不是其他的。作为作者的婆罗门和旃陀罗的种姓好坏的差别，作为所立宗，你不应该从自性成立的角度来确定咒语的各个力量，因为你依赖于世间的名言而改变，而不是自性成立的。第三点是：咒语，作为所立宗，婆罗门对你做了什么差别，使得婆罗门成为你的作者，而不是不成为你的作者？因为你是不被因缘所改变的。如果说婆罗门并没有对咒语做出新的差别，但是使咒语显现的是咒语的修行者。那么，咒语，作为所立宗，你不应该被因缘所显现，因为你是常法。常法被因缘所显现这一点，已经在前面驳斥过了。如果说从婆罗门那里产生听到咒语声音的听觉之识，这就是咒语显现的意义，并且这个识也是咒语的果实和修行者。那么，咒语的念诵者之外的听者，作为所立宗，也应该获得念诵咒语的果实，因为产生听到咒语声音的听觉之识，从说话者那里听到咒语显现本身，就被认为是获得念诵咒语果实的真实原因。此外，听觉之识不应该听到声音的语
English
Refutation. If an author is admitted, it contradicts the commitment. This is to avoid the same fault as oneself. The first point is: Mantra, as the subject of the proposition, should be able to accomplish the benefit of all beings such as Brahmins and Chandalas, because if the sound of the mantra does not depend on a person, but the power of the constant thing itself can accomplish the benefit. This is pervasive, because the power of things has no closeness or distance to people. The second point is: If it is said that there is no fault, because the difference between the good and bad castes of Brahmins and Chandalas is established by nature, so there is a difference between the success and failure of the mantra's fruit. Then, Mantra, as the subject of the proposition, you should not rely on the difference between the good and bad castes of Brahmins and Chandalas as the author to achieve the fruit, because you are not well-made by causes and conditions. This is pervasive, because even if things are aggregated by causes and conditions, the difference in the fruit's things is caused by different causes, and not by others. The difference between the good and bad castes of Brahmins and Chandalas as the author, as the subject of the proposition, you should not determine the various powers of the mantra from the perspective of being established by nature, because you depend on the world's conventions to change, and not established by nature. The third point is: Mantra, as the subject of the proposition, what difference did the Brahmin make to you, so that the Brahmin becomes your author, and not not become your author? Because you are not changed by causes and conditions. If it is said that the Brahmin did not make a new difference to the mantra, but the practitioner of the mantra is the one who makes the mantra manifest. Then, Mantra, as the subject of the proposition, you should not be manifested by causes and conditions, because you are a constant dharma. The point that constant dharma is manifested by causes and conditions has already been refuted above. If it is said that the auditory consciousness that arises from the Brahmin hearing the sound of the mantra, this is the meaning of the mantra being manifested, and this consciousness is also the fruit and practitioner of the mantra. Then, the listener other than the reciter of the mantra, as the subject of the proposition, should also obtain the fruit of reciting the mantra, because the auditory consciousness that arises from hearing the sound of the mantra, hearing the mantra manifest itself from the speaker, is considered to be the real cause of obtaining the fruit of reciting the mantra. In addition, the auditory consciousness should not hear the sound's languag