Tibetan
་ཆོས་ཅན། འདོན་པ་པོ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། འདོན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ད་ལྟ་རིག་བྱེད་འདོན་པའི་ཐ་མ་སྐྱེས་བུ་འདི། སྔ་མ་གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་གི་བཀོད་པ་དག་ནི་བརྗོད་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་འདོན་པ་པོ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཐོག་མེད་དུ་གྲུབ་པས་མ་བྱས་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་དཔྱོད་པ་བ་འགའ་ཞིག་སྨྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྟགས་ན་བྱེད་པོ་ཐོག་མེད་དུ་མི་འགྲུབ། །ཐོག་མེད་གྲུབ་ཀྱང་མ་བྱས་པར་མི་འགྲུབ། །མ་བྱས་གྲུབ་ཀྱང་བདེན་དོན་ཅན་མི་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡེབ་སྦྱོར་མཁན་པོས་སྤེལ་བ་ཡི་ནི་གཞུང་གཞོན་ནུ་འབྱུང་བ་ཅན་ལྟ་བུ་ཡང་ཆོས་ཅན། གང་གིས་ན་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་མི་དཔོག་སྟེ་དཔག་རིགས་པར་ཐལ། སྔ་མའི་མན་ངག་ཡོད་པ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་དག་གིས་འདོན་པ་གང་མཐོང་སྟེ་འདོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་སྐྱེས་བུ་ལས་འབྱུང་བར་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་རིག་བྱེད་གཞན་ཡང་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་དེ་ལས་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཏེ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ངག་ཚིག་དང་ངག་ཚིག་ཏུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རིགས་གང་རྒྱུའི་རིགས་གང་ལས་སྐྱེ་བར་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ན་འབྲས་བུ་དེའི་རིགས་ཅན་གཞན་ཡང་རྒྱུ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། མེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཤིང་ལས་སྐྱེ་བས་དེ་དང་རིགས་མཚུངས་པའི་མེ་གཞན་ཡང་ཤིང་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དག་ནི་མ་བསྟན་པར་ཏེ་བསྟན་མི་ནུས་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ངག་ཚིག་དང་ངག་ཚིག་ཏུ་མཚུངས་པར་ཚད་མས་མཐོང་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་ཚིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཐོག་མེད་ཡིན་པ་སོགས་གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རིག་བྱེད་འདོན་པ་ལ་འདོན་པ་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བས་རིག་བྱེད་དེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐོག་མེད་གྲུབ་འགྱུར་མོད་དེ་ལྟར་གྲུབ་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་མིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མེད་ཀྱི་དུས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན། རིག་བྱེད
Chinese
法。 诵读者先于前者，因为是诵读者。 例如，现在诵读吠陀的最后这个人，如果没有从其他前辈那里听到吠陀的文字和词语的排列，就无法表达，所以诵读者先于前者。 因此，吠陀是由无始的作者所完成的，所以是未造作的，一些论师这样说。 第二个有三个方面：如果考察，作者不会是无始的。 即使是无始的，也不会是未造作的。 即使是未造作的，也不会是真实的。 第一点是：就像由组合者传播的年轻论典一样，也是法。 因为，它也不是人所造作的，所以不能推断，因为可以推断。 因为除了有前辈口诀之外，其他的人们没有见到能够诵读的，所以不能诵读。 此外，其他原因不是从人产生的吠陀，也是法。 确实知道它从人产生，所以是人造的。 因为与人造的世间语和语词相同。 普遍成立，因为如果正量成立了果的种类从哪个因的种类产生，那么那个果的种类也必然从那个因产生，没有差别。 就像一些火的种类从木头产生，所以其他与它种类相同的火也从木头产生一样。 因此，吠陀的声音，是法。 没有显示出不是人造的差别，因为不能显示。 因为正量见到了与人果的语词和语词相同。 因此，吠陀的语词，是法。 为了证明你不是人造的，作者是无始的等等，无论如何详细阐述的理由，都是周遍错误的，因为已经如此证明了。 第二点是：诵读吠陀时，其他的诵读者先于他，所以吠陀在任何方面都可以成立是无始的，即使如此成立，也不会成立是依赖于非人的，如果仅仅因为是无始的时间，就成立不是人造的，那么吠陀
English
Subject. The reciter precedes the former, because he is a reciter. For example, this last person who recites the Vedas now, if he has not heard the letters and word arrangements of the Vedas from other predecessors, he cannot express them, so the reciter precedes the former. Therefore, the Vedas are accomplished by a beginningless author, so they are uncreated, some debaters say. The second has three aspects: If examined, the author will not be beginningless. Even if it is beginningless, it will not be uncreated. Even if it is uncreated, it will not be truthful. The first point is: Just like the young treatises propagated by the composers, it is also a subject. Because, it is also not made by a person, so it cannot be inferred, because it can be inferred. Because apart from having the oral instructions of the predecessors, other people have not seen anyone who can recite, so they cannot recite. Furthermore, other Vedas whose cause is not manifestly seen to arise from a person, are also subjects. It is truly known that it arises from that person, so it is man-made. Because it is the same as man-made worldly speech and words. It is universally established, because if the valid means of cognition establishes that a type of effect arises from a type of cause, then that type of effect must also arise from that cause, without any difference. Just as some types of fire arise from wood, so other fires of the same type also arise from wood. Therefore, the sound of the Vedas is a subject. The distinction of not being man-made is not shown, because it cannot be shown. Because the valid means of cognition sees that it is the same as the words and speech that are the fruit of man. Therefore, the words of the Vedas are a subject. In order to prove that you are not man-made, the author is beginningless, etc., whatever reasons are elaborated, they are all fallacious in their pervasion, because it has already been proven in this way. The second point is: When reciting the Vedas, other reciters precede him, so the Vedas can be established as beginningless in every way, but even if it is established in this way, it will not be established as dependent on non-humans, if it is established as not man-made merely because it is of beginningless time, then the Vedas