Tibetan
ལས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའམ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སྦྲེལ་ནས་གསུངས། དེ་ནས། ཆོས་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ལ་གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས། དེ་ཉིད་ལ་བྱས་མི་རྟག་རྫས་གཞན་ཡིན་ཡང་བྱས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་འཕྲོས་མཛད་ནས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་མིན། ཅེས་པ་ནས། མ་རྟོགས་རྟོགས་བྱའི་སྦྱོར་སྒོ་ནས། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེས་རང་དོན་ལེའུ་རྫོགས་སོ། །རྟགས་ཡང་དག་གི་གྲངས་ངེས་སོགས་གཞན་དོན་ལེའུར་གསུངས་ཤིང་། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལུས་མདོར་བསྟན་དང་། གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་གཞུང་འདིར་མདོར་བསྟན་གྱི་དོན་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་འཆད་པ་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པ་དང་། གྲངས་གཞན་འགོག་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཡང་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་དང་། གྲངས་གཞན་འགོག་པ་བསྟན། དེའི་མཇུག་ཏུ་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པ་འགོག་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་མི་གྲུབ་པས་ལྡོག་པ་གྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ངེས་དགོས་པར་བསྟན། དེའི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མེད་ངེས་སུ་མི་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་རྒྱས་བཤད་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ནི་རགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཞིབ་ཏུ་ན་གཞུང་འདིའི་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྔ་མའི་མཇུག་གིས་ཕྱི་མའི་མགོ་འདྲེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། རྩོམ་པ་པོས། འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ལ་གནས་པར་མཛད་པའོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་རྒྱས་བཤད་ལ་ཡང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་མི་གྲུབ་པས་དེ་ལྷག་ལྡན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པར་སྟོན་པ་ནི། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །དེ་ལས་གཞན་དུ་འབྲེལ་པ་མ་ངེས་པར་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་གྲུབ་ན་རང་སྡེ་ལ་ལུང་འགལ་དྲུག་དང་། ཐུན་མོང་དུ་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་དང་། གཞན་སྡེ་ལ་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་སྟོན་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། འཁྲུལ་བ་ཅན་གྱི་ཞེས་སོགས་དང་། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་སོགས་དང་། བདག་
Chinese
ལས། །等一颂，以及“因和果的事物”等两颂连起来宣说。之后，“具有其他法义的理由”等一颂，带着“另外”的连接词宣说。对于此，虽然所作是无常的，其他事物也是所作，但不会混淆于所作是无常的，因为在不相似方面没有见到。这样说完之后，从“仅仅在不相似方面没有见到，并不能消除混淆”开始，到“从不理解到理解的结合处”之间进行了解说，这样就结束了自义品。正确的标志的数量确定等在其他义品中宣说，论式的纲要简略地说明，以及详细阐述排除异品的论述，这似乎是《释量论》的特点。第二，在此论典中，依次解释了四种纲要的含义，在三种详细解释的结尾，从没有见到的标志的数量确定，以及阻止其他数量开始，也显示了三种的数量确定，以及阻止其他数量。在那之后，从阻止仅仅因为没有见到就成立反向周遍开始，因为仅仅没有见到不能成立反向，所以为了成立反向，必须确定有则必有的关系。在那之后，从论典中仅仅没有见到不能成立为必定不存在开始，详细阐述了似是而非的论式。这些只是粗略的，如果详细地说，这部论典的始终，都是前者的结尾引导后者的开头，作者“关系和随顺的方法”等所说之义，都安住在自己的论典中。对于有则必无的详细解释，仅仅在不相似方面没有见到不能成立反向，所以那是多余的，即“在不相似方面没有见到”等两颂。显示那正是论师的意图，即“论式以”等一颂。如果除此之外，关系没有确定，仅仅没有见到就成立反向，那么在自宗有六种教证相违，共同的有与理相违，在其他宗有自相矛盾的承诺，依次是“具有迷惑的”等，以及“处所等”等，以及“我
English
Las. One verse and "the object of cause and effect," etc., are spoken in conjunction with two verses. Then, "with the reason of other dharma meanings," etc., one verse is spoken with the conjunction "also." Regarding this, although what is made is impermanent, and other things are also made, there is no confusion that what is made is impermanent, because it is not seen in the dissimilar aspect. After saying this, from "merely not seeing in the dissimilar aspect does not eliminate confusion" to "from the combination of not understanding to understanding" is explained, thus ending the chapter on one's own purpose. The determination of the number of correct signs, etc., is spoken in the chapter on other's purpose, and the outline of the reason is briefly explained, and the detailed explanation of excluding other qualities seems to be the characteristic of the Commentary on Valid Cognition. Secondly, in this treatise, the meaning of the four outlines is explained in order, and at the end of the three detailed explanations, from the determination of the number of signs that are not seen, and from preventing other numbers, the determination of the number of three is also shown, and other numbers are prevented. After that, from preventing the establishment of reverse pervasion merely by not seeing, because merely not seeing does not establish the reverse, in order to establish the reverse, it is necessary to determine the relationship of 'if it exists, it will not arise.' After that, from the treatise, merely not seeing does not establish the certainty of non-existence, the detailed explanation of fallacious reasoning is explained. These are only rough, but if explained in detail, the beginning and end of this treatise are all that the end of the former leads the beginning of the latter, and the meaning of what the author said, such as "the method of relationship and conformity," abides in his own treatise. Regarding the detailed explanation of 'if it does not exist, it will not arise,' merely not seeing in the dissimilar aspect does not establish the reverse, so it is superfluous, that is, "not seeing in the dissimilar aspect," etc., are two verses. Showing that it is precisely the intention of the teacher, that is, "the reason is," etc., is one verse. If, in addition to that, the relationship is not certain, and the reverse is established merely by not seeing, then in one's own school there are six contradictions to the scriptures, commonly there are contradictions to reason, and in other schools there are self-contradictory commitments, in order, "with delusion," etc., and "place, etc.," etc., and "I\
Tibetan
དང་སཾ་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །འབྲེལ་པ་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་ལྡོག་པ་གྲུབ། འབྲེལ་བ་མེད་ན་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད། དེས་ན་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དཔེའི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། དེའི་དབང་གིས་དགག་རྟགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཡང་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། དེ་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ལྟར་མིན་ན་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཕྱིར་ཆོས་མི་མཐུན་ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་། རྒྱུ་འབྲས་ངེས་བྱེད་དང་རང་བཞིན་ངེས་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་མེད་ན་མི་འབྱུང་ཇི་ལྟར་ངེས་སྙམ་ན། འབྲས་རྟགས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་བྱེད་ནི། མེ་ཡི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སོ། །རང་བཞིན་རྟགས་ལ་བདག་གཅིག་འབྲེལ་པ་ངེས་བྱེད་ལ་གང་ངེས་པར་བྱ་བའི་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པ་ནི། རང་བཞིན་ལ་ཡང་ཞེས་སོགས་སོ། །གང་ལས་ངེས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་དེ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ནི། རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེས་ན་འབྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་སུ་ངེས་སོ་ཞེས་པ་ནི། དེས་ན་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ལ་འབྲེལ་པ་གཉིས་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་དགག་རྟགས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་ཡང་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི། འཇུག་པ་བློ་སྔོན་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་ནས་རིགས་པ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ཡིན། ཅེས་པའི་བར་རོ། །བློ་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་མཛོད་ཅིག གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་བཞི་སྟེ། མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པར་བསྟན། །མི་འཁྲུལ་བ་ལ་འབྲེལ་པ་ངེས་པ་དགོས། །ངེས་པ་དེ་ཡང་ངེས་བྱེད་གཉིས་ལ་ལྟོས། །ངེས་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འབྲས་བུའི་སྤྱི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་འཁྲུལ་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཅན། རྟགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་དོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་དོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚོས་པའི་འབྲས་དང་ཕྲུ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཚུད་པར་མཚུངས་པའི་རྟག
Chinese
དང་སཾ་ལ་等语。如果关联成立，则成立二种成立因的反面。如果关联不成立，则二种成立因的随行和反面都不成立。因此，二种成立因的关联需要在例子上成立，并且依仗于此，遮遣因的周遍也成立，这些是依次的。因此，仅仅是那样等语，以及如果不是那样等语，以及因此法不相同等语，以及因此因和等语。像那样的无则不生的关联也需要由因果决定和自性决定二者来决定，这是因和果的等语三颂。如果想知道通过那二者如何决定无则不生，对于果因来说，因果决定是：火的果是烟等语。对于自性因来说，决定一体关系的，对于所要决定的自一体关系是：对于自性也等语。对于从何而决定的自性因的分类是：自性差别支分等语。对此，决定它的量是：无因故而坏灭是等语。因此，依靠二种关联，确定为二种成立因，这是：因此具有事物境的等语一颂。依靠二种成立因成立二种关联，遮遣因的周遍也成立，这是：进入具有先见之明的心识，因此是理智者所说直到结束。愿安住于公正之心的人们欢喜。第二，正文的意义有四：仅仅是不见就显示反面是错误的。不错误需要确定关联。确定也依赖于二种决定。详细阐述二种决定的自性。第一，如果对于果的共同因的差别不迷惑，因为在不相似方没有见到，如果这样说，仅仅是没有见到不相似方的因，有法，不能确定没有在不相似方存在怀疑的错误，因为存在于不相似方存在怀疑的错误的可能性。例如，类似于颜色之果和包含在同一个容器中的果实。
English
The term "dang sam la," and so on. If the connection is established, then the opposite of the two proofs is established. If the connection is not established, then neither the following nor the opposite of the two proofs exists. Therefore, the connection of the two proofs must be established on the example, and by virtue of this, the pervasion of the negation proof is also established. These are in order. Therefore, just that much, and so on, and if it is not like that, and so on, and therefore the dharma is not the same, and so on, and therefore the cause and, and so on. That kind of connection of non-arising without that also needs to be determined by the two, cause-effect determination and nature determination. This is the three verses of cause and effect, and so on. If you wonder how non-arising without that is determined by those two, for the effect mark, the cause-effect determination is: the fruit of fire is smoke, and so on. For the nature mark, the determination of the one-self relationship, for the one-self relationship to be determined is: also for the nature, and so on. The distinction of the nature mark to be determined from what is: nature difference division, and so on. For this, the valid cognition that determines it is: because there is no cause, it is destroyed, and so on. Therefore, by virtue of the two connections, it is determined as two proofs, this is: therefore, of the object of things, and so on, one verse. By virtue of the two connections being established for the two proofs, the pervasion of the negation proof is also established, this is: entering the mind with foresight, therefore it is said by the reasoners until the end. May those who abide in impartiality rejoice. Secondly, there are four meanings of the text: merely not seeing shows that the opposite is mistaken. Not being mistaken requires determining the connection. That determination also depends on two determinations. The nature of the two determinations is explained in detail. First, if there is no confusion about the difference of the general cause of the fruit, because it is not seen in the dissimilar side, if you say so, just not seeing the cause in the dissimilar side, subject, it is not certain that there is no mistake of doubting that the cause exists in the dissimilar side, because there is a possibility of the mistake of doubting that the cause exists in the dissimilar side. For example, similar to the fruit of color and the fruit contained in the same container.