Tibetan
དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལས་ཁྱོད་གང་ཞིག་མེ་གང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བྱེད་པ་པོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཤླཽ་ཀ་འདི་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངེས་བྱ་བདག་གཅིག་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ། ངེས་གཞི་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད། ངེས་བྱེད་ལྟོས་མེད་གཏན་ཚིགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བསྒྲུབ། ཆོས་རྟགས་ཐ་དད་མེད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་རྟགས་ལ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་ཀྱང་རང་བཞིན་རྟགས་ལ་ཅི་ལྟ་བུའི་མེད་ན་མི་འབྱུང་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང་འབྲེལ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ནའང་། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དམ་བཅའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྟགས་སུ་ཐལ་ལོ། །ཞེས་རྩོད་པས་དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་འཆད་པར་བཞེད་དེ། ཡང་བཟླས་པ་བྱས་པས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལ་ཡང་ཆོས་ཅན། མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་གྲུབ་སྟེ། རྟགས་རང་ཉིད་ཡོད་པ་ཙམ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་རང་ཆས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པ་དེ་མེད་ན་ནི་ཁྱོད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད་པར་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་བྱས་པ་དེ་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའི་ཕྱོགས་ཅིག་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའི་གཞན་སེལ་སྒྲ་རྟོག་སྒོ་ནས་བཤད། དངོས་མེད་གཞན་སེལ་སྒྲ་ཡི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྟེ། ཡུལ་ཅན་སེལ་བས་འཇུག་པར་བསྒྲུབ། དངོས་ཡུལ་སེལ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲ་རྟོག་གཉིས་ཀ་སེལ་བས་འཇུག ཁྱད་པར་སྒྲ་ཡི་འཇུག་ཚུལ་བཤད། གཉིས་ཀ་སྤྱི་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྟེ། སོ་སོར་བཤད། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ལ་ཐ་དད་འབྱེད་པའི་སྒྲ་རྟོག་སེལ་བས་འཇུག ཐ་དད་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་སྒྲ་རྟོག་སེལ་བས་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེལ་བའི་ཡུལ་ལ་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འཐད། སྒྲ་རྟོག་སེལ་བས་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཤད། ལོག་ལྡོག་བརྟགས་ནས་བརྗོད་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་དམ་བཅའི་ཕྱོགས་ཅིག་རྟགས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རང་མཚན་ཀུན་ཆོས་ཅན། རང་དང་རིས་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་དང་གཞན་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་དངོས་པོ་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ལྡོག་པ་དུ་མ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་འདིས་ལྡོག་པ་དུ་མ་དེ་ཡང་གཞན་སེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློས་འབྱེད་པར་བསྟན་ལ། དངོས་ཀུན་ཞེས་པས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྡོག་པ་དུ་མ་དབྱེར་རུང་བར་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རིས་མཐུན་པ་སྒྲ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གང་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་མ་བྱས་རྟག་པ་གང་ལས་ལྡོག་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱིས་སྒྲ་བྱས་མི་རྟག་པའི་རིགས་ཏེ་ལྡོག་པ་དུ་མ་དབྱེར་རུང་སྟེ། སྒྲའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར། འདིས་རིགས་དང་ལོག་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །སྒྲ་ལ་ལྡོག་པ་དུ་མ་དབྱེར་རུང་བ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཆོས་ཅན། བྱས་རྟགས་ལས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དག་རབ་ཏུ་བྱེད་དེ། སྒྲ་གཅིག་ཉིད་ལ་སེལ་ངོར་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་དུ་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་རུང་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱས་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་དུ་སོང་ཚོད་ཀྱི་སྒྲ་བྱས་མི་རྟག་པ་གསུམ་པོ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ་སྒྲའི་སྟེང་གི་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཆོས་མི་རྟག་པ་ཅེས་པའི་མིང་གང་གིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་ལས་གཞན་བྱས་པའི་མིང་གིས་གོ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདིར་གནས་མ་བུ་བ་སོགས་མི་རྟག་པ་བྱས་པ་ལས་ཕྱིས་བྱུང་བའི་རྫས་གཞན་དུ་འདོད་པ་བཀག་ནས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་ན་རྟགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་རུང་བའི་གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་བྱས་མི་རྟག་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཕན་ཚུན་ལྟོས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས། ཁ་ཅིག བདག་གཅིག་འབྲེལ་བའི་དོན་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཡིན་པས་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བསྒྲུབ། གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ལེགས་ལེགས་འདྲ་ཡང་གཞུང་གི་བབས་མ་རྟོག
Chinese
因为那是它的原因，也就是结果的缘故。因为你看到的是在火之后行走和返回，从哪个火之后行走和返回。这颂是总结的偈颂。第二部分有三点：确定所要确定的自性关系，解释能依的相的差别，解释能立无待的理。第一部分有两点：成立无则不生，遣除法与相无异。第一点是：如果结果相成立了彼生关系，那么自性相如何有无则不生呢？虽然之前已经说过与自性仅有存在相关联。但有些人争辩说，承诺的意义的一部分变成了相的过失。因此，为了消除这个过失，他们想解释显示排除其他的论典。又像重复以所作来成立声无常一样，对于自性相，法，无则不生的关系也成立。因为相本身的存在，与所要成立的法自然相关联的缘故。因此，以无常的自性而存在的所作法，如果无常不存在，那么你就不存在，因为无常和自性没有差别，而是一体的缘故。第二点是：那么凡是所作都将变成无常，因为这两者自性没有差别。如果承认，那么所作就变成了成立声无常的承诺的一部分，被认为是相的过失。对于这个回答有两点：从声识的角度解释事物的排除其他，从声音的角度解释非事物的排除其他。第一部分有两点：成立以有境排除而进入，成立事物本身就是排除。第一部分有三点：声识两者都以排除而进入，特别解释声音的进入方式，显示两者都进入总相。第一部分有两点：分别解释，共同解释。第一部分有两点：以排除在一个上区分不同的声识而进入，以排除在不同上聚集为一的声识而进入。第一部分有三点：排除的对境上，相和有法合理，解释以排除声识而进入的能立，遣除观察正反后陈述的争论。第一点是
English
Because that is its cause, that is, the reason for the result. Because you see walking after and returning from the fire, from which fire do you walk after and return. This verse is a summarizing verse. The second part has three points: establishing the self-nature relationship to be determined, explaining the difference of the base of determination, and explaining the independent reason for determination. The first part has two points: establishing that without it, it does not arise, and refuting that the dharma and the characteristic are not different. The first point is: If the result characteristic establishes the relationship of arising from it, then how does the nature characteristic have non-arising without it? Although it has been said before that it is related to the mere existence of nature. But some argue that one aspect of the meaning of the commitment becomes a fault of the characteristic. Therefore, in order to eliminate this fault, they want to explain the scriptures that show the exclusion of others. Also, like repeatedly establishing sound as impermanent by means of action, for the nature characteristic, the dharma, the relationship of non-arising without it is also established. Because the existence of the characteristic itself is naturally related to the dharma to be established. Therefore, the act that exists in the nature of impermanence, if impermanence does not exist, then you will not exist, because impermanence and nature are not different, but are one. The second point is: Then everything that is done will become impermanent, because these two natures are not different. If admitted, then the act becomes part of the commitment to establish sound as impermanent, and is considered a fault of the characteristic. There are two points to this answer: explaining the exclusion of other things from the perspective of sound consciousness, and explaining the exclusion of other non-things from the perspective of sound. The first part has two points: establishing entry by excluding the object-possessor, and establishing that the thing itself is exclusion. The first part has three points: both sound and consciousness enter by excluding, especially explaining the way sound enters, and showing that both enter the general. The first part has two points: explaining separately, explaining together. The first part has two points: entering by excluding sound consciousness that distinguishes differences in one, and entering by excluding sound consciousness that gathers differences into one. The first part has three points: in the object of exclusion, the characteristic and the possessor of the characteristic are reasonable, explaining the establisher that enters by excluding sound consciousness, and refuting the argument stated after examining the reversal. The first point is
Chinese
即使自性因的因法自性没有差别，但立宗的一方不会成为因，因为因、法、义三者的反体各不相同。如何理解呢？声音等一切自相的事物都是法，依赖于从自身和同类的事物以及异类的事物中产生的多种反体。因为不加虚构，自性上不与他者混杂，安住于各自的体性之中。此理性能表明，多种反体也能被非颠倒的他者排除的智慧所区分。而“一切事物”则表明一切事物都能区分多种反体，因此，声音是法，具有从同类非声音的事物和异类非作常的事物中产生的反体的理由，声音是作无常的种类，能区分多种反体，因为安住于声音的体性之中。这表明了种类和反体意义相同。声音能区分多种反体，以其差别为法，从作因中能了知声音是无常的，对此进行详细阐述，因为表明了仅在一个声音上，从排除的角度而言，可以成立因、法、义三者，因此，一个体性上可以成立多种反体，因此，以作因为因，成立声音是无常的，因、法、义三者成立的程度，声音、作、无常三者以反体各不相同的方式存在，声音之上的刹那差别，以何名称理解为法无常，不能以作的名称来理解，因此，其他的两个也同样适用。此处，为了成立住处、母子等从无常作之后产生的其他事物为一体性，而遮止了认为其为其他实物，如果那样，因法的区分就不合理了。作为对此的回应，阐述了可以成立多种反体的他者排除的体系，而不是成立作、无常体性相同和反体各不相同互不依赖。有些人认为，一个本体关联的意义，体性相同和反体各不相同，因此，第一个偈颂成立体性相同，从“因为什么”以下成立反体各不相同，这种说法似乎很好，但没有理解经文的意图。
English
Even if the self-nature of the sign-property of the self-nature reason is not different, one aspect of the proposition will not become a reason, because the three aspects of the sign, property, and meaning have different reversals. How is it? All self-characterized things, such as sound, are subjects, relying on multiple reversals arising from things that are similar to themselves and things that are dissimilar to other kinds. Because without fabrication, by nature, they do not mix with others, but abide in their respective essences. This reasoning can show that multiple reversals can also be distinguished by the wisdom of non-inverted other-exclusion. And "all things" shows that all things can distinguish multiple reversals, therefore, sound is the subject, having the reason for the reversal arising from things that are similar non-sound and things that are dissimilar non-created permanent, sound is the kind of created impermanent, able to distinguish multiple reversals, because it abides in the essence of sound. This shows that kind and reversal have the same meaning. Sound can distinguish multiple reversals, with its difference as the subject, from the created reason, it can be understood that sound is impermanent, this is elaborated, because it shows that on one sound alone, from the perspective of exclusion, the three aspects of reason, property, and meaning can be established, therefore, multiple reversals can be established on one essence, therefore, taking created as the reason, establishing that sound is impermanent, the extent to which the three aspects of reason, property, and meaning are established, the three of sound, created, and impermanent exist in different ways as reversals, the momentary difference above sound, by what name is it understood as the property impermanent, it cannot be understood by the name of created, therefore, the other two are also applied. Here, in order to establish that the dwelling place, mother and child, etc., which arise after impermanent creation, are of one nature, it is prevented from considering them as other substances, if so, the distinction between reason and property would be unreasonable. As a response to this, the system of other-exclusion that can establish multiple reversals is explained, rather than establishing that created, impermanent essence is the same and reversals are different and independent of each other. Some people think that the meaning of one entity's connection, the essence is the same and the reversals are different, therefore, the first verse establishes the same essence, from "because of what" onwards establishes different reversals, this statement seems good, but does not understand the intention of the scripture.