Tibetan
གོ་རིམ་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀུན་སློང་ལས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ར་སཿཞེས་པའི་ཚིག་དང་ས་རཿཞེས་པའི་ཚིག་ལ་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ་ཆོས་ཅན། རྫས་གཞན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོའི་འདུ་བྱེད་དེ་ཀུན་སློང་ཐ་དད་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་རོ་མཚོ་གོ་བའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་དུ་བྱེད་དེ་ར་སཿལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་དང་། ས་རཿལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་ལས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་དང་མི་འགལ་བ་སྟེ་འདོད་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་གོ་རིམ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡོད་ན་འདོད་པས་འགྱུར་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཀུན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡི་གེ་རྣམས། རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་དང་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྲུབ་པས་མེའི་ཁྱད་པར་ཅན་དོན་གྱི་མེ་ཡང་རང་རྒྱུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་བྱེད་གྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་མཐུས་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་ནུས། །ཁྱད་པར་ཅན་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་བསལ་བར་ནུས། །ཁྱད་པར་ཅན་མེད་གྲུབ་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་རང་དབང་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡི་གེའི་སྡེབས་དང་ཆོ་ག་སོགས་ཤེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའི་མཐུ་དག་གིས་ཁྱོད་གང་ཟག་ཕལ་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཤེས་མཐུ་དེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག ཕལ་པ་གཞན་ལ་ཤེས་མཐུ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་ཤེས་པའི་ཕལ་པས་དུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་འགའ་ཞིག་གིས། །གསང་སྔགས་འགའ་ཞིག་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་གིས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། གཙོ་བོ་རྒྱུད་བྱེད་པ་པོའི་མཐུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་ལྟོས་མེད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བྱེད་པ་པོ་དེས
Chinese
说是次第决定，是因为它们是由人造作的缘故。第二，字母从不同的意乐产生，因此，对于“ra saḥ”这个词和“sa raḥ”这个词，字母的体性，是不同的事物，而不是相同的自性，因为作者的行为，是从不同的意乐产生不同的事物。因此，这两个字母，能产生味道、海洋等不同的理解，因为“ra saḥ”一起组合，和“sa raḥ”一起组合的次第不同。第三，字母的次第，也是由人来安排的，因为不违背人的意愿，是由意愿决定的次第。如果不是人造作的，次第本身就存在，那么与意愿的变化相违背。因此，吠陀的字母顺序，都是由人产生的，因为是字母的顺序。因为人和字母，以因果关系被量成立。例如，火和木以因果成立，具有火的特性的实际的火，也是其因木的果实，道理就是这样。第四，因此，成就具有特殊能力的咒语者有三点：以知识力能成立特殊的人；能排除没有特殊能力的成立；如果成立没有特殊能力，则与承诺相违背。第一，能够自主运用咒语字母顺序的人，是具有字母组合和仪轨等知识，并且能如意加持的能力，因此你与普通人不同，因为你具有这种知识力，而其他普通人没有这些知识力。如果不能成立，因为见到知道虚空藏续部的普通人能施用息毒等咒语。无论哪个续部的智者，所作的某些密咒，那些咒语的应用，主要是依赖于续部作者的能力，而不是不依赖的，因为续部作者
English
It is said that the order is definite, because they are made by humans. Second, letters arise from different intentions, therefore, for the words "ra saḥ" and "sa raḥ," the nature of the letters is a different thing, not the same nature, because the action of the author arises as a different thing from different intentions. Therefore, these two letters can produce different understandings such as taste and ocean, because the order of combining "ra saḥ" together and "sa raḥ" together is different. Third, the order of letters is also arranged by humans, because it does not contradict human desires, it is an order determined by desire. If it were not made by humans, and the order existed in itself, then it would contradict the change of desire. Therefore, all the letter sequences of the Vedas are produced by humans, because they are letter sequences. Because humans and letters are established as cause and effect by valid cognition. For example, fire and wood are established as cause and effect, and the actual fire with the characteristics of fire is also the fruit of its cause, wood, the reasoning is the same. Fourth, therefore, there are three points to establish the mantra practitioner with special abilities: with the power of knowledge, one can establish a special person; one can eliminate the establishment of no special ability; if no special ability is established, it contradicts the commitment. First, the person who can freely use the order of mantra letters has knowledge of letter combinations and rituals, and the power to bless as desired, therefore you are different from ordinary people, because you have this power of knowledge, and other ordinary people do not have these powers of knowledge. If it cannot be established, because it is seen that ordinary people who know the Akashagarbha Tantra can apply mantras such as pacifying poison. Whatever tantric knowledge some wise men do, those applications of mantras mainly depend on the power of the tantra author, not without dependence, because the tantra author
Tibetan
་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག་སོགས་ལ་འཇུག་པས་སྔགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ཁྱོད་སྤྱིར་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བྱེད་ཡོད་པར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དཔྱོད་པ་པས་སྐྱེས་བུ་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་བློ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གང་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཚད་མ་སྟེ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཏུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ངེས་སྐྱེས་བུས་བརྟགས་པས་བརྫུན་པར་ཐལ། །ཆགས་སོགས་ལྡན་ལ་དོན་ངེས་རྟོགས་ཁྱད་མེད། །བྱེད་ཚིག་ཚད་མ་ཡོད་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ན་རྒྱལ་དཔོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཞེས་པའི་རང་ཚིག་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁོ་བོས་འདི་དོན་ཡིན་ཞེས་དང་འདི་དོན་མིན་ཞེས་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ། བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འདི་བརྗོད་བྱའི་དོན་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་དཔོག་པ་རང་གིས་བརྟགས་པ་ཡིན་དགོས་ལ། རྒྱལ་དཔོག་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་བྱེད་ཚད་མ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་པར་ཐལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་དཔོག་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་པུས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་རིག་པ་མིན་ཅེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ནི་སུ་ཡིས་བྱས་སྟེ། སྐྱེས་བུར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་དཔོག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་མི་འདོད་དེ་འ
Chinese
是解释的理路，即因为进入誓言和口诀等，是咒语结合的能力。因此，咒语等法，作为有法，因为想要从你产生结果，所以你总体上是被因缘所造，具体上必须说是被士夫所造，因为你不是士夫所造就不会产生结果。第二是，仅仅通过显示存在具有智慧能力的咒语者，作为有法，还有其他的必要，因为，对于思辨者所说的士夫没有见到超越根识之义的能力的所有论证，都是消除的缘故。如果认为所谓的特殊士夫，也是从具有智慧等标志而成立的，并不是特殊的，那么，对于所说的具有智慧，具有根识，能说话，以及仅仅是士夫等等，作为不是特殊士夫的论证，那些作为有法，是似是而非的量，即相似的标志，并且从中没有如实通达意义的正确的论证，因为具有对周遍的怀疑的剩余，所以周遍没有成立的缘故。第三有三点：意义确定被士夫考察了，因此是虚假的。具有贪欲等，对于意义确定的通达没有差别。如果作者之语是量，那么就违背了承诺。第一是：如果不存在特殊士夫，那么国王的度量是特殊的，因此通达明咒的意义，为了显示与自语相违，明咒的声音，作为有法，不会说这是意义，这不是意义，因为是无情物的缘故。因此，明咒的声音，这个所诠释的意义仅仅是这个，而不是其他的，这必须是国王的度量自己考察的，而且国王的度量，作为有法，你不知道明咒是量还是非量，因为具有贪欲等。第二是：国王的度量，作为有法，仅仅你独自通达明咒的实性，其他士夫不能通达的差别又是谁造成的呢？因为士夫是相同的缘故。国王的度量，作为有法，按照你的观点，为什么不承认一些具有明咒意义的士夫呢？
English
It is the reasoning of explanation, that is, because it enters into vows and oral instructions, etc., it is the power of mantra combination. Therefore, mantras, etc., as the subject, because it is desired that results arise from you, you are generally made by causes and conditions, and specifically it must be said that it is made by a person, because if you are not made by a person, no results will arise. The second is, merely by showing that there exists a mantra practitioner with the power of knowledge, as the subject, there is also another necessity, because all the arguments of the speculators who say that a person does not have the ability to see the meaning beyond the senses are eliminated. If it is thought that the so-called special person is also established from the signs of having intelligence, etc., and is not special, then, for what is said to be the proof that having intelligence, having senses, being able to speak, and being merely a person, etc., are not special persons, those as the subject, are pseudo-measures, that is, similar signs, and from them there is no correct proof of understanding the meaning as it is, because there is a remainder of doubt about the pervasion, so the pervasion is not established. The third has three points: The meaning is determined to be examined by a person, therefore it is false. Having desire, etc., there is no difference in the understanding of the determined meaning. If the words of the author are a measure, then it contradicts the promise. The first is: If there is no special person, then the king's measurement is special, therefore understanding the meaning of the mantra, in order to show the contradiction with one's own words, the sound of the mantra, as the subject, will not say that this is the meaning and this is not the meaning, because it is an inanimate object. Therefore, the sound of the mantra, this meaning that is explained is only this, and not others, this must be examined by the king's measurement himself, and the king's measurement, as the subject, you do not know whether the mantra is a measure or not, because it has desire, etc. The second is: The king's measurement, as the subject, only you alone understand the reality of the mantra, who caused the difference that other people cannot understand? Because people are the same. The king's measurement, as the subject, according to your view, why not admit some people who have the meaning of the mantra?