Tibetan
དོད་རིགས་པར་ཐལ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་འགས་ཀྱང་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་གང་གི་ཚིག་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་མི་སླུ་བར་གྲུབ་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ངེད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དེའི་དོན་རིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ཚིག་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ་མི་སླུ་བར་མི་འགྲུབ་པར་ཐལ། ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་རྣམ་ལ་འཇལ་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལུང་ཚད་མ་ཆོས་ཅན། ལུང་ཚད་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་མིན་པར་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་ཡིན་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུ་གང་གི་ཚིག་ནི་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིས་མི་སླུ་བར་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་བྱས་པའི་ཚིག་དེ་ལུང་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་མངོན་འདོད་འགྱུར་ཏེ་འདོད་དགོས་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་དོན་ལུང་མེད་པར་ནི་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མས་ཤེས་སྲིད་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྩ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དགག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རིག་བྱེད་དོན་ངེས་རྟོགས་པ་མེད་པར་བསྟན། །དེས་ན་དོན་ངེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་མེད། །སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་ལན་དགག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ངེས་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་དཔོག་པ་ཆོས་ཅན། རིག་བྱེད་དོན་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་མི་རྟོགས་པར་ཐལ། བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པའམ་སྟེ་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་རྟོགས། གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་བྱེད་དོན་རིག་མིན་ལ་རིག་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལ་འདོད་ན་མཐོ་རིས་འདོད་པས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་ཐོས་པ་སྟེ་སྒྲ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། མཐོ་རིས་འདོད་པས་ཁྱི་ཤ་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེའི་དོན་མིན་ཞིང་སྔགས་སྦྱངས་ཀྱིས་མར་མེ་ནང་དུ་བླུགས་པ་ཁོ་ན་དེའི་དོན་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ཚད་མ་གང་གིས་གྲུབ་སྟེ་མ་གྲུབ་པ
Chinese
立宗的理由是：即使你是补特伽罗，但因为通达吠陀的意义，所以也成立为任何具有补特伽罗相的人都通达吠陀的意义。第三，如果任何补特伽罗的语言，通过事物力量进入的量，对于吠陀的意义极隐蔽而不欺骗地成立的语言，依赖于此，我们的吠陀是意义的知识，那么，通常的事物力量进入的量，有法，语言对于极隐蔽不欺骗是不成立的，因为对于极隐蔽的事物来说，存在衡量者是不可能的。此外，圣言量，有法，为了成立是圣言量，成立不是补特伽罗所造是无意义的，因为任何补特伽罗的语言，通过事物力量的量不欺骗地成立的补特伽罗所造的语言，是圣言量，这是已经获得的。此外，超越感官的极隐蔽的意义的知识的特殊补特伽罗有一些，这变成了显现的意愿，必须意愿，如果极隐蔽的意义没有圣言，那么通过事物力量进入的量是可以知道的，因此。第三，以根本的理由反驳所要成立的，有四点：显示没有确定通达吠陀的意义，因此没有确定意义的成立之量，反驳认为有成立者的其他回答，反驳自性是意义确定的。第一，国王的衡量者，有法，吠陀的意义唯有这个，你是从哪里通达的，是不通达的，因为自己具有贪欲等或者具有，不依赖于其他的教导，你是不通达的。此外，因为具有贪欲，从其他的教导你也不通达吠陀的意义，而且依赖于吠陀本身所显示的，你也不通达吠陀的意义，因此。第二，如果意愿前者，那么意愿高处者听到对火作火供布施，这个声音，有法，意愿高处者吃狗肉，这不是它的意义，而且通过咒语修炼倒入酥油灯中唯有这个是它的意义，这是通过什么量成立的，是不成立的
English
The reason for the proposition is: even if you are a Pudgalas, but because of understanding the meaning of the Vedas, it is also established that anyone with the appearance of a Pudgalas understands the meaning of the Vedas. Third, if the language of any Pudgalas, through the measure of the power of things entering, is a language that is established without deceiving the extremely hidden meaning of the Vedas, relying on this, our Vedas are knowledge of meaning, then, the measure of the power of things entering in general, has the property that language is not established without deceiving the extremely hidden, because it is impossible for there to be a measurer for extremely hidden things. Furthermore, the Agamas, have the property that in order to establish that they are Agamas, establishing that they are not made by Pudgalas is meaningless, because the language made by any Pudgalas whose language is established without deceiving by the measure of the power of things, is an Agamas, this has already been obtained. Furthermore, there are some special Pudgalas who have knowledge of the extremely hidden meaning beyond the senses, this becomes a manifest desire, it must be desired, if the extremely hidden meaning does not have Agamas, then it can be known through the measure of the power of things entering, therefore. Third, there are four points to refute what is to be established by the root reason: showing that there is no definite understanding of the meaning of the Vedas, therefore there is no measure of the establishment of definite meaning, refuting other answers that think there is an establisher, refuting that self-nature is the determination of meaning. First, the measurer of the king, has the property that the meaning of the Vedas is only this, from where do you understand, it is not understood, because oneself has desire etc. or has, without relying on other teachings, you do not understand. Furthermore, because of having desire, you also do not understand the meaning of the Vedas from other teachings, and relying on what the Vedas themselves show, you also do not understand the meaning of the Vedas, therefore. Second, if you desire the former, then the one who desires the higher realms hears the sound of making fire offerings to the fire, has the property that the one who desires the higher realms eats dog meat, this is not its meaning, and only this, through mantra practice pouring into the ghee lamp is its meaning, this is established by what measure, it is not established
Tibetan
ར་ཐལ། དེའི་དོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་མེད་པ་དེས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་གྲུབ་པ་དགག །རིག་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གྲགས་པས་ལྐོག་གྱུར་སྒྲུབ་མི་ནུས། །གྲགས་པ་ཉིད་དང་འགལ་བར་བསྟན། །གྲགས་པས་གྲུབ་ན་རང་ཚིག་འགལ། །གྲགས་པ་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་རུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚིག་ལ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོའི་དོན་སོ་སོ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་ངེད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་སོ་སོའི་དོན་ངེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་པར་ཐལ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་གང་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་མིན་པའི་དོན་བརྗོད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་མཐོ་རིས་དང་ལྷ་མོ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷའི་གནས་དང་དེ་ན་ཡོད་པའི་བུ་མོ་ལ་གྲགས་ལ་ཁྱོད་ལས་མིའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་རྩུབ་ཤིང་ངོ་ཤེས་པས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མཐོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་འདོད་པས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་པའི་བཤད་པ་ལས་དེའི་དོན་སྔགས་སྦྱངས་ཀྱི་མར་མེ་ནང་དུ་བླུགས་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲ་གཞན་དེའི་བཤད་པ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་དོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་སྐྱེས་བུས་མི་རྟོགས་པར་ཐལ། སྐྱེས་བུས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་ནུས་སམ་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལས་སམ་སྒྲ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཁྱི་ཤ་ཟ་བ་ལ་འཇུག་པར་ཐལ་ཞེས་པ་དེ་འདྲའི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲགས་པ་དག་ཀྱང་མི་སྟེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ལ་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་དེ་ཡང་ཚད་མར་མི་འདོད་པ་དང་། སླར་ཡང་ཚིག་དེ་ལས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་ཚིག་ལ་སྡང་བ་དང་འདོད་པ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལས་བརྒལ་བའི་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་ཞེས་པའི་དོན་ཁྱི་ཤ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་གྲག
Chinese
若尔，因为不能完全了解它的意义，所以。第三部分分为两点：驳斥世间名声所成立的观点，驳斥《吠陀经》本身所说。第一部分分为四点：名声不能证明隐蔽的事物，显示与名声本身相违背，如果以名声成立则自语相违，显示名声是疑惑的根源。第一点是：如果因为世间的语言对《吠陀经》的每个词的意义都非常出名，所以我们的《吠陀经》的每个词的意义是确定的，那么，世间人，作为有法，凭什么理由认为，这个具有涉入各种意义的《吠陀经》的词的意义唯有这个而不是其他的呢？不能进行区分，因为没有超越感官的、能见到《吠陀经》意义的东西。第二点是：《吠陀经》的词，作为有法，你的意义不能被世间的名声所成立，因为从你那里看到在世间说的是不著名的意义。例如，世间的天堂和天女，依次指代天人的住所和在那里存在的女子，而从你那里看到的是人类的特殊喜悦和粗糙的木头，通过认识等等的词语。如果说，因为“渴望天堂者，向火供奉”的说法，所以它的意义被确定为仅仅是指将咒语念诵过的酥油倒入火中，那么，与“向火供奉”相似的其他说法，作为有法，它们的意义不能被一个人完全理解，因为人不能通过自己的智慧能力，或者通过其他人的口诀，或者通过词语本身所显示来理解。如果承认，那么就会变成“可以吃狗肉”这样的分别念。第三点是：名声也是人，是人们的语言，而人们的语言也不被认为是可靠的，而且又想从那个词中理解《吠陀经》的意义，对词语的憎恨和喜爱这是什么呢？是互相矛盾的。如果说，有什么理由认为超越世间名声的“向火供奉”的意义是吃狗肉呢？就像你所希望的那样出名。
English
If so, because its meaning cannot be fully understood, therefore. The third part is divided into two points: refuting the view established by worldly fame, and refuting what the Vedas themselves say. The first part is divided into four points: fame cannot prove hidden things, showing contradiction with fame itself, if established by fame then self-contradictory, showing fame as the root of doubt. The first point is: if because the words of the world are very famous for the meaning of each word of the Vedas, so the meaning of each word of our Vedas is certain, then, the worldly person, as a subject, for what reason does he think that the meaning of the word of the Vedas, which has involvement in various meanings, is only this and not others? It cannot be distinguished, because there is nothing beyond the senses that can see the meaning of the Vedas. The second point is: the word of the Vedas, as a subject, your meaning cannot be established by worldly fame, because from you it is seen that the world speaks of meanings that are not famous. For example, the heaven and the goddess in the world refer to the abode of the gods and the woman existing there respectively, but from you it is seen that the words of human special joy and rough wood, through knowledge, etc. If it is said that because of the saying "He who desires heaven, offer sacrifices to the fire", its meaning is determined to mean only pouring ghee recited with mantras into the fire, then, other sayings similar to "offer sacrifices to the fire", as a subject, their meaning cannot be fully understood by a person, because a person cannot understand through his own intellectual ability, or through the oral instructions of others, or through the words themselves. If admitted, then it will become a distinction like "can eat dog meat". The third point is: fame is also people, it is the language of people, and the language of people is not considered reliable, and yet one wants to understand the meaning of the Vedas from that word, what is this hatred and love for words? It is contradictory. If it is said, what reason is there to think that the meaning of "offer sacrifices to the fire" beyond worldly fame is eating dog meat? It is as famous as you wish.