Tibetan
རྟག་པ་དག་ལས་དངོས་པོའི་ནུས་པ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནམ་མཁའ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་ཞིང་ཡུལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་འཛིན་པའི་རྟོག་བློ་དག་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན། བག་ཆགས་སྔ་མ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ནམ་མཁའི་གཟུང་དོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་འགྲོ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་ཁྱབ་ཡོད་པས་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ལོག་པས་ཁྱབ་བྱ་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ལོག་ནས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བྱས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དང་འགལ་བ་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོག་པའི་ངག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད། །ཚུལ་གསུམ་ངེས་པ་རྟགས་ལ་དགོས། །ལྡོག་པ་ཡོད་ན་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ལ་ཡོད་པར་དོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཏན་ཚིགས་མ་བསྟན་ནའང་སྟེ་བསྟན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་སྟེ། ལོག་པའི་དོན་ཅན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་བྱས་མ་བྱས་འགལ་བ་གཉིས་ལ་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། ཁྱོད་ཆོས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་འགལ་བ་གཅིག་ལ་མཐོང་བས་འགལ་ལྔ་གཞན་ལ་ཆོས་དེ་མེད་ངེས་སུ་མི་གྲུབ་སྟེ། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་མ་བྱུང་གི་དངོས་པོ་འགལ་བ་དག་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་དམིགས་ཙམ་གྱིས་མེད་ངེས་སུ་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྣང་དུ་རུང་མི་རུང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཅན། མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མེད་ངེས་སུ་མི་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་དེ་མེད་པ་ཆོས་མ་དམིགས་པས་མི་གྲུབ་ཅེས་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་ལྡོག་ཁྱབ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། རང་གི་མི་མཐུན་
Chinese
因为从常法中不可能产生任何事物的力量。那么，执持虚空的分别念不是从常有的虚空中产生的吗？答：某些执持虚空的分别念，其自因是从先前分别念的习气中产生，并且是以外境假立为行境，这些分别念是法，会从先前的习气中产生，但不是以虚空的所取义为行境，如果是的话，就会陷入恒常产生的过失。第三部分分为两点：陈述主张，驳斥该主张。第一点：如果说，非人造作的吠陀可以成立为具有真实意义，即使没有后随，也有反遍，因此是正确的因。也就是说，对于非人造作的吠陀之语，由于遍及者人造作的遮遣，遍及对象虚妄的意义也会遮遣，从而成立真实的意义。因为，从因非人造作的反面——造作，遍及所立之法——真实意义的反面，即虚妄的意义。因为，一切虚妄之语都被认为是人造作的。第二部分分为三点：没有能立，所以没有反面；三相决定是因的必要条件；如果有反面，则后随成立。第一点：非人造作是法，对于异品虚妄的意义，会产生存在疑惑，为了成立它不存在，即使没有指示理由，也是因为没有指示的缘故。不成立，因为虚妄的意义是法，人造作和非人造作这两种相违的事物不可能存在，因为你是同一个法。如果说，在一个相违的事物上见到该法，就不能确定在其他五个相违的事物上没有该法，因为在勤作生和非勤作生的相违事物上，也见到一个无常遍及的缘故。如果说，仅仅因为没有见到异品，就能成立确定不存在吗？对于一切显现和不显现的事物，是法，仅仅因为没有见到，也不能成立确定不存在，因为上面已经说过，法不存在，不能因为没有见到法而成立。因此，非人造作是法，对于从自己的异品中退还这件事，会产生怀疑，也就是反遍不成立，从自己的异品
English
Because no power of things can arise from permanent things. So, isn't the concept of holding space arising from the permanent space? Answer: Some conceptual minds holding space, whose own cause arises from the habit of previous conceptualizations and whose object of experience is the imputed external object, these conceptualizations are the subject, will arise from the previous habit, but not with the apprehended meaning of space as the object of experience, because if it were, it would be fallacious to always arise. The third part has two points: stating the claim, refuting it. The first point: If it is said that the non-human-made Vedas can be established as having true meaning, even if there is no subsequent entailment, there is a counter-pervasion, so it is a correct reason. That is, for the words of the non-human-made Vedas, because the pervader, human-made, is negated, the pervaded object, false meaning, will also be negated, thereby establishing the true meaning. Because, from the opposite of the reason, non-human-made—made, pervades the opposite of the established dharma—true meaning, that is, false meaning. Because all false words are seen as human-made. The second part has three points: without an establisher, there is no opposite; the determination of the three modes is necessary for the reason; if there is an opposite, then the subsequent entailment is established. The first point: non-human-made is the subject, for the heterogeneous false meaning, there will be doubt of existence, in order to establish its non-existence, even if the reason is not indicated, it is because there is no indication. Not established, because the false meaning is the subject, it is impossible for the two contradictory things, human-made and non-human-made, to exist, because you are the same dharma. If it is said that seeing that dharma on one contradictory thing, it cannot be determined that that dharma does not exist on the other five contradictory things, because on the contradictory things of effort-born and non-effort-born, it is also seen that one impermanence pervades. If it is said that merely because the heterogeneous is not seen, can it be established as definitely non-existent? For all things that can and cannot appear, are the subject, merely because it is not seen, it cannot be established as definitely non-existent, because it has been said above that the dharma does not exist, it cannot be established by not seeing the dharma. Therefore, non-human-made is the subject, for the matter of returning from one's own heterogeneous, there will be doubt, that is, the counter-pervasion is not established, from one's own heterogeneous.
Tibetan
ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྡོག་ཁྱབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མ་ཡིན་དགོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་སྟེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚད་མའི་ཤེས་པ་ཡིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པ་ལྡོག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་འདིའི་ཆོས་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ། བདེན་པའི་དོན་ཅན་ལ་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེས་ནའོ། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་སོགས་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་བརྡ་ལ་ལྟོས། །ཡི་གེའི་ནུས་པ་ཁོ་ནས་སྟེར་བ་དགག །དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཆ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་བྱེད་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་སྤྱིར་རིག་བྱེད་ཙམ་དང་། དེའི་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་དང་། ངག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་བཀག་ཟིན་ནས་འདིར་ཁྱད་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་འགོག་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཡིས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བརྡ་བྱེད་པ་སྟེ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཁྱོད་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གོ་རིམ་ལོག་པས་སྟེར་བར་ཐལ། །འབྲས་བུ་རྟག་ཏུ་སྟེར་བར་ཐལ། །ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཅི་སྟེ་བརྡ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྟག་པའི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན། གཞན་འདོན་པའི་གོ་རིམ་ལོག་པ་ཡི་གེའི་གྲངས་ཚང་བ་ལའང་ཆོས་ཅན། སྔགས་འབྲས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གོ་རིམ་མ་ལོག་པའི་སྔགས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་དང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཁྱ
Chinese
因为在同品上不存在，所以是不成立的，即不决定的缘故。第二，如果对反遍有怀疑，则能立不是正确的，如果随行和反行自在所立的法上存在，即周遍的三相是具有决定的结果，成为原因的量识所成立，那才是正确的能立的缘故。第三，吠陀是法，你是真实义，成立的因是人所未造等，一切在同品上具有随行成立，因为你成立真实义的因是人所未造，那从异品上决定是相违的缘故。周遍是，在任何境上，所立的法真实义的异品是虚妄义，说反行本身，那就是因人所未造的法的同品，因为在真实义上随行成立的缘故。第三，破斥法性本身的差别有四：寂等给予果，依赖于表示；破斥仅仅由文字的能力给予；避免对它的状态部分的争论；因此，特殊者的咒语成立。第一，上面总的吠陀，它的文字和，词和，语人所未造都已经破斥完毕，这里特殊破斥吠陀的咒语人所未造是：吠陀的咒语等是法，虽然不是人所造，但不是成立特殊果的，因为某些特殊的人为了咒语的果而表示，即结合的缘故，你是成立果的，否则不是的缘故。第二有三：因为次第颠倒而给予成立；果恒常给予成立；对一切给予果成立。第一，如果不是依赖于表示，而是咒语的声音恒常的事物的能力本身而成就果，那么其他念诵的次第颠倒文字的数量圆满的也，是法，咒语的特殊果会产生，因为和次第没有颠倒的咒语和咒语的声音的自性没有差别的缘故，那些和咒语的文字
English
Because it does not exist in the similar class, it is unestablished, i.e., uncertain. Second, if there is doubt about the counter-pervasion, then the proof is not correct, if the concomitance and counter-concomitance exist on the self-established dharma, i.e., the three aspects of pervasion are those with definite results, established by the valid cognition that has become the cause, then that alone is the correct proof. Third, the Vedas are dharma, you are the meaning of truth, the reason for establishing is that it is uncreated by humans, etc., all have concomitance established on the similar side, because the reason for establishing you as the meaning of truth is that it is uncreated by humans, then it is definitely contradictory from the dissimilar side. The pervasion is, in any realm, the dissimilar side of the dharma to be established, the meaning of truth, is the meaning of falsehood, saying the counter-concomitance itself, that is the similar side of the dharma uncreated by humans, because the concomitance is established on the meaning of truth. Third, there are four refutations of the difference of the dharma nature itself: giving fruits such as peace depends on expression; refuting giving only by the power of letters; avoiding disputes over its state parts; therefore, the mantra of the special one is established. First, the general Vedas above, its letters, words, and speech uncreated by humans have already been refuted, here the special refutation of the mantra of the Vedas uncreated by humans is: the mantras of the Vedas, etc. are dharma, although not created by humans, they are not the means of establishing special fruits, because some special people express, i.e., combine, for the sake of the fruit of the mantra, you are the one who establishes the fruit, otherwise it is not the reason. The second has three: because the order is reversed, giving is established; the fruit is always given, established; giving fruit to all is established. First, if it does not depend on expression, but the fruit is accomplished by the power of the sound of the mantra itself, which is a constant thing, then the number of letters in the reversed order of other recitations is also complete, it is dharma, the special fruit of the mantra will arise, because there is no difference between the mantra and the nature of the sound of the mantra that is not reversed in order, those and the letters of the mantra