Tibetan
། གཞུང་འདིར་བསྟན་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་དོན་ལེའུར། ཐོག་མར་རང་དོན་རྗེས་དཔག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ཡང་འཇུག་ཡུལ་ལ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམས་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྟེན་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ངོས་གཟུང་བ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཐོག་མར་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་མི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྱབ་འབྲེལ་ངེས་བྱེད། རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་ཡང་། །ཞེས་སོགས་རྣམས་བསྟན། དེ་ནས་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁྱབ་འབྲེལ་ངེས་བྱེད། དེ་མེད་པར་ནི་དེ་ཡོད་ན། །ཞེས་སོགས་བསྟན། དེ་ནས་སྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱབ་འབྲེལ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ངེས་བྱེད་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ངེས་བྱེད་ཀྱིས་ངེས་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ལས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའམ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སྦྲེལ་ནས་གསུངས། དེ་ནས། ཆོས་དོན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ལ་གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས། དེ་ཉིད་ལ་བྱས་མི་རྟག་རྫས་གཞན་ཡིན་ཡང་བྱས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་འཕྲོས་མཛད་ནས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་མིན། ཅེས་པ་ནས། མ་རྟོགས་རྟོགས་བྱའི་སྦྱོར་སྒོ་ནས། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེས་རང་དོན་ལེའུ་རྫོགས་སོ། །རྟགས་ཡང་དག་གི་གྲངས་ངེས་སོགས་གཞན་དོན་ལེའུར་གསུངས་ཤིང་། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ལུས་མདོར་བསྟན་དང་། གཞན་སེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་གཞུང་འདིར་མདོར་བསྟན་གྱི་དོན་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་འཆད་པ་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་མ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པ་དང་། གྲངས་གཞན་འགོག་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཡང་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་དང་། གྲངས་གཞན་འགོག་པ་བསྟན། དེའི་མཇུག་ཏུ་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པ་འགོག་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་མི་གྲུབ་པས་ལྡོག་པ་གྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ངེས་དགོས་པར་བསྟན། དེའི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མེད་
Chinese
此论典中所示的两种方式中，第一种是：在自利品中，首先说明自利比量的定义，以及虽然它在显现境上是错觉，但在进入境上是量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）的论证，然后在它的下面说明具有三种方式的理由的确定。然后，在理由的分类中，有三种，其中对于不可见的理由，首先说明能见而不可见的理由，包括分类，然后说明不可见的理由，包括剩余意义。然后是自性之相的定义，包括分类，以及周遍关系的决定。“无因故亦坏灭。”等等都已说明。然后是果相的定义，以及周遍关系的决定。“无彼则此不生。”等等已说明。然后，两种成立相的周遍关系也必须由自性决定和因果决定来决定。对于“随行与遣返中。”等一颂，以及“因与果之事物。”等两颂结合起来宣说。然后，“法义他之因。”等一颂，连同“此外”的连接词一起宣说。对于它本身，虽然已作是无常的异体，但不会错认为已作是无常的，因为在不相似方上没有见到。做了“因为在不相似方上没有见到”的补充说明后，从“仅仅在不相似方上没有见到，并不是没有错乱。”开始，到“从未解了知之结合处。”之间进行了阐述。这样，自利品就结束了。正确的相的数量确定等在利他品中宣说，理由的本体简略地说明，以及详细的其他排除的论述，似乎是《释量论》的特点。第二种是，在此论典中，依次解释简略说明的四个意义，并且在三种详细解释的结尾，确定了不可见之相的数量，并且从阻止其他数量出发，也说明了三种的数量确定和阻止其他数量。在其结尾，从阻止仅仅因为没有见到就成立遣返周遍出发，说明了仅仅因为没有见到不能成立遣返，因此为了成立遣返，必须确定无则不生的关系。在其结尾，从论典中仅仅因为没有见到
English
In this treatise, among the two ways of teaching, the first is: In the chapter on self-benefit, first, the definition of inference for oneself is explained, and the proofs that although it is an illusion in the object of appearance, it is a valid cognition in the object of engagement are shown. Then, below that, the ascertainment of the reason with three modes is taught. Then, in the classification of reasons, there are three. Among them, for the reason of non-observation, first, the reason of observable non-observation, including its classification, and then the reason of invisible non-observation, including its additional meaning, are taught. Then, the definition of the sign of nature, including its classification, and the determination of pervasive relation, "Because there is no cause, it also perishes," etc., are all taught. Then, the definition of the sign of effect, and the determination of pervasive relation, "If that is not, then this does not arise," etc., are taught. Then, the pervasive relation of the two establishing signs must also be determined by the determination of nature and the determination of cause and effect. For "In following and reversing," etc., one verse, and "The entity of cause and effect," etc., two verses are spoken together. Then, "The reason for other things of dharma," etc., one verse, along with the conjunction "Moreover," is spoken. For that itself, although it is made, it is an impermanent other substance, but it is not mistaken for what is made is impermanent, because it is not seen in the dissimilar side. After making the supplementary explanation of "because it is not seen in the dissimilar side," from "Just not seeing in the dissimilar side is not without confusion," to "From the junction of the uncomprehended to be comprehended," it is explained. Thus, the chapter on self-benefit is completed. The determination of the number of correct signs, etc., is taught in the chapter on benefiting others, and the body of the reason is briefly stated, and the detailed explanation of other exclusions seems to be a characteristic of the Commentary on Valid Cognition. The second is that in this treatise, explaining the four meanings of the brief statement in order, and at the end of the three detailed explanations, the number of signs of non-observation is determined, and starting from preventing other numbers, the number determination of the three and the prevention of other numbers are also taught. At its end, starting from preventing the establishment of reversal pervasion by merely not seeing, it is explained that reversal cannot be established by merely not seeing, so in order to establish reversal, the relationship of non-arising without it must be determined. At its end, from the scriptures, merely because of not seeing