Tibetan
་བའི་སྤྱིར་འགྱུར་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་མིན་པ་དེ་དང་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དོན་ཤིང་གསལ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་པ་དེས་ནའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་། རྒྱུར་མི་འཐད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་ཤིང་ཅེས་པའི་མིང་གི་དོན་གང་ལ་ལྡན་པའི་ཕན་ཚུན་དུ་ཐ་དད་པའི་ཤིང་གསལ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཤིང་གི་སྤྱི་འཛིན་འདིའི་ས་བོན་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་མཐུན་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐ་དད་རྒྱུ་རུ་གྲུབ། གནོད་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་གཞན་སྤྱི་དངོས་བཀག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་ཤིང་གསལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཤིང་གི་སྤྱི་འཛིན་གཅིག་བསྐྱེད་ཅེ་ན། ཤིང་གསལ་འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་ཅན། སྤྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ན་ཡང་ཤིང་ངོ་ཞེས་སྤྱི་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། མེ་དང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ངེས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱི་གཅིག་མེད་ཀྱང་དོན་ཤེས་ཏེ་དབང་ཤེས་གཅིག་བྱེད་པ་བཞིན་དང་། སླེ་ཏྲེས་དང་། པར་པ་ཏ་ལ་སོགས་པ་སྨན་ཁ་གཅིག་སྤྱི་གཅིག་མེད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའམ་སོ་སོ་ཡིས་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པར་མཐོང་གི་གཞན་ཞོ་དང་། ག་གོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སླེ་ཏྲེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱི་གཅིག་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་རིམས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པས་དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨན་གྱི་སྤྱིས་ཆོས་ཅན། རིམས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། སྨན་གསལ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། སྨན་གསལ་དེ་དག་ཞིང་ས་བཟང་ངན་སོགས་ཐ་དད་ཀྱང་རིམས་ནད་ཞི་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྨན་སྤྱི་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་རིམས་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བརྟན་པ་སྟེ་རྟག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇོག་བྱེད་རྟོག་པའི་སྣང་བ་བཤད། དེ་ལ་ཐ་སྙད་གཞན་ཡང་འཇོག་པའོ། །དང་པོ་ནི་གལ་ཏེ་རྟོག་པས་གསལ་བ་རྣམས་མཚུངས་པར་འཛིན་པས་སྤྱིར་འཇོག་ན་བསལ་བ་རང་མཚན་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་ལ་མི་སྣང་བས་མཚུངས་པར་མི་འཛིན་ལ་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་གསལ་བ་རྣམས་ནི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པས་འཇུག་ཡུལ་མི་ཐོབ་བོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་གསལ་བ་མཚུངས་པར་འཛིན་ལ་རྟོག་པ་དེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པས་འཇུག་ཡུལ་ཐོབ་ཅེས་སྟོན་པ་ནི་ཤིང་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤིང་གི་སྤྱི་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཁྱོད་ལ་སྣང་བ་ཤིང་གི་དོན་དུ་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་དེ་ཤིང་གི་དོན་ཅན་དང་འདྲ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཤིང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤིང་གསལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཤིང་གསལ་རང་མཚན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཤིང་འཛིན་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཡུལ་སྣང་ཚུལ་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་དེ་སྣང་བརྟག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་དང་། གསལ་བ་རིགས་མཐུན་རྣམས་ལ་མཚུངས་པར་སྣང་བས་གཅིག་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཤིང་མ་ཡིན་ལས་ལོག་པ་ལྟ་བུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ཡན་ལག་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དེ་ལ་ཐ་སྙད་གཞན་ཡང་འཇོག་པ་ལ་བདུན་ཏེ། སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་ཐ་སྙད་འཇོག །སྤྱི་བཞིན་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་འཇོག །བཞག་པ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་མེད། །མེད་ཀྱང་བཞག་པའི་དགོས་པ་བསྟན། །དོན་ལ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། །དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་། །སྒྲ་རྟོག་འཇུག་ཚུལ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐ་སྙད་འཁྲུལ་པས་སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་འཇོག །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་རང་མཚན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །འཁྲུལ་བར་འདྲ་ཡང་གཞན་ལས་ཐོབ་པ་མིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤིང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་སྟེ་སྣང་བའི་དོན་ཤིང་གི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འཁྲུལ་ངོར་སྤྱི་དང་གཞི་མཐུན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། ཁྱོད་འདི་ལྟར་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེས་ན་ཤིང་དུ་རིགས་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ་དེ་ལ་སྤྱི་དང་ནི། ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཤ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཤིང་གསལ་གཞན་ལས་ཡང་ལོག་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་གི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དང
Chinese
不成为总的，因为与分别念的识不是他体，是同一实体的缘故。第三，显现的树木等，是所立宗。对此，执着为一体的分别念是错误的，因为你是实体各异的缘故。第四有二，确定传承的因，遮遣不合理的因。第一，总执的因是什么呢？凡是具有名为“树”之意义的，相互各异的显现树木等，是所立宗。此树木总执的种子是因，因为是它的传承之因的缘故。第二有二，以两个相似的例子成立他体为因，以两个妨害遮止他因总实。第一，如果各异的显现树木等产生树木的总执果，那么，某些显现树木等，是所立宗。即使是没有总实体的实体各异，也认知为“是树”的总一，并且成办火和房屋等同一事物，因为成办它依靠缘起的自性而决定的缘故。例如，根和境等没有总一，也能知晓意义，而成为根识一体一样。以及，姜黄和贝母等药味一种，即使没有总一，那二者一起混合或者各自平息瘟疫等一个果，是能见到的，不像其他的酸奶和苦参等。第二，如果姜黄等具有总一才能平息瘟疫，那么例子不成立。药的总类，是所立宗。不是平息瘟疫，因为在药的显现等上没有差别的缘故。周遍是，否则，那些药的显现等，即使田地好坏等各异，也会成为平息瘟疫的能力没有差别的过失的缘故。另外，药总，是所立宗。因为对果没有利益的缘故，也不是平息瘟疫，因为是常法的缘故。第二，共同宣说有二，宣说安立的分别念的显现，对此也安立其他的名称。第一，如果分别念以显现等同等执着而安立为总，那么排除的自相不是分别念所……
English
It does not become a generality, because it is not different from the consciousness of conceptualization, and is of the same entity. Third, the manifested trees, etc., are the subject of the proposition. To this, the conceptualization that grasps as one entity is wrong, because you are different entities. Fourth, there are two: identifying the cause of the lineage, and refuting the unreasonable cause. First, what is the cause of the general apprehension? All the manifested trees, etc., that have the meaning of the name "tree" and are different from each other, are the subject of the proposition. The seed of this tree general apprehension is the cause, because it is the cause of its lineage. Second, there are two: two similar examples establish otherness as the cause, and two obstacles prevent other causes, the general entity. First, if the different manifested trees, etc., produce the general apprehension of the fruit of the tree, then some manifested trees, etc., are the subject of the proposition. Even if there is no general entity and the entities are different, they are recognized as the general one of "is a tree," and they accomplish the same thing as fire and houses, etc., because accomplishing it depends on the nature of dependent origination. For example, even though the senses and objects, etc., do not have a general one, they can know the meaning, and become one sense consciousness. And, turmeric and berberis, etc., are one kind of medicine, even if there is no general one, the two together or separately can pacify the one fruit of epidemics, etc., which can be seen, unlike other yogurt and sophora flavescens, etc. Second, if turmeric, etc., can only pacify epidemics because they have a general one, then the example is not established. The general category of medicine is the subject of the proposition. It does not pacify epidemics, because there is no difference in the manifestation of medicine, etc. The pervasion is, otherwise, those manifestations of medicine, etc., even if the fields are good or bad, etc., are different, it will become a fault that the ability to pacify epidemics is not different. In addition, the general medicine is the subject of the proposition. Because it does not benefit the fruit, it is also not pacifying epidemics, because it is permanent. Second, there are two common explanations: explaining the appearance of the establishing conceptualization, and also establishing other names for it. First, if conceptualization establishes as general by grasping the manifestations as equal, then the excluded self-characteristics are not...
Chinese
如果说，因为显现不相同，所以不执著，并且在分别念中显现的明相都不能起作用，所以无法获得进入之处。那么，对此的回答是，分别念中显现的明相执著为相同，并且那个分别念具有三种特点，因此能够获得进入之处，这显示了执著树木明相自性的显现之后产生的执著树木总相的分别念，是具有三种特点的智慧法。具有三种特点，即本体的特点，虽然对你来说，显现并非树木的意义，但显现得像具有树木意义一样；结果的特点，能够获得与那棵树木的非结果之意义不同的树木明相；原因的特点，是从树木明相自相的究竟处产生的。无论是哪个具有三种特点的树木执著分别念，都是法。你所显现的境也具有三种特点，即自己的本体形象执著于一个显现考察，就像外面的树木一样；对于明相种类相同的事物，显现为相同，就像一个一样；并且显现得像从其他非树木的事物中返回一样。像那样显现的形象，是法。不像显现的那样真实，因为考察的支分没有像显现那样起作用的能力。第二，在那上面安立其他的名称有七种，即：安立总和共同基础的名称，像总一样安立法和有法，安立的那个本身在意义上不存在，虽然不存在，但显示了安立的必要，记录了意义上不存在的论证，避免了与那里的教证相违背，概括地显示了声音分别念的进入方式。第一部分有三种，即：以错乱的名称安立总和共同基础，虽然是错乱，但却是获得自相的原因，虽然在错乱上相似，但不是从其他事物中获得的。第一种是：存在于执著树木的分别念的知识中，即显现的意义，那些树木的形象，是法。对你来说，在错乱的显现中，安立总和共同基础的名称，因为你像这样显现为与非树木的事物相反的本体，因此在树木中，显现得像不是种类不同的一个一样，那就是总。并且，你的内部分，那个肉的形象，也显现为与其他的树木明相相反。因此，对于具有共同基础的行境者们的分别念的知识和
English
If it is said that because the appearances are not the same, there is no clinging, and the clarity that appears in conceptual thought cannot function, so there is no way to obtain a place to enter. Then, the answer to that is that the clarity that appears in conceptual thought is clung to as the same, and that conceptual thought has three characteristics, so it is possible to obtain a place to enter, which shows that the conceptual thought of grasping the general characteristic of a tree, which arises after the appearance of grasping the nature of the clear appearance of a tree, is a dharma of wisdom that has three characteristics. It has three characteristics, namely, the characteristic of the essence, although for you, the appearance is not the meaning of a tree, but it appears as if it has the meaning of a tree; the characteristic of the result, which is able to obtain the clear appearance of a tree that is different from the meaning of the non-result of that tree; and the characteristic of the cause, which arises from the ultimate place of the self-characteristic of the clear appearance of a tree. Whatever conceptual thought of grasping a tree that has three characteristics, that is a dharma. The way the object appears to you also has three characteristics, namely, that the appearance of its own essence clings to one appearance examination, like an external tree; it appears the same to those of the same kind of clarity, like one; and it appears like returning from other non-tree things. Whatever appearance appears like that is a dharma. It is not true as it appears, because the limbs of the examination do not have the ability to function as they appear. Secondly, there are seven other names that are established on that, namely: establishing the names of the general and the common basis, establishing the dharma and the dharmic like the general, the established itself does not exist in meaning, although it does not exist, it shows the necessity of the establishment, records the arguments that do not exist in meaning, avoids contradicting the teachings there, and summarizes the way the sound conceptual thought enters. The first part has three, namely: establishing the general and the common basis with mistaken names, although it is mistaken, it is the cause of obtaining the self-characteristic, although it is similar in mistake, it is not obtained from other things. The first is: it exists in the knowledge of the conceptual thought of grasping a tree, namely, the meaning of the appearance, those forms of trees, are dharmas. For you, in the mistaken appearance, the names of the general and the common basis are established, because you appear like this as an essence that is the opposite of non-tree things, therefore in trees, it appears like one that is not a different kind, that is the general. And, your inner part, that flesh form, also appears to be the opposite of other clear appearances of trees. Therefore, for the knowledge of the conceptual thought of those who have a common basis of objects and