Tibetan
ཡིན། རོ་ལས་གཟུགས་སོགས་དཔོག་པ་འབྲས་རྟགས་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟགས་ཡང་དག་ལ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་རུང་དཔོག་པ་རྟགས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་འདུ་ཞེ་ན། མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་གྲངས་ཚང་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་ཡིན་པ་ཆོས་ཅན། གཞི་འགར་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་འབྱུང་རུང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་ཡང་དག་གང་ཞིག མྱུ་གུ་འབྱུང་རུང་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱུ་གུ་འབྱུང་རུང་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་དོན་གཞན་ལ་ནི་མི་ལྟོས་པར་ཁྱོད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངེས་ཅིའི་ཕྱིར་དཔོག་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བ་ཙམ་མྱུ་གུའི་རྒྱུད་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་ཆོས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་འབྱུང་ངེས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་ནི་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བར་འདིར་གེགས་བྱེད་པ་དག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མ་གྱུར་པའི་རོའི་རྟགས་ལས་གཟུགས་སོགས་དཔོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་རྟགས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་འདུས་ཞེ་ན། བུ་རམ་གྱི་རོ་ད་ལྟར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་དངོས་རྒྱུ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་གཞི་འགར་ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ལས་རྟོགས་པ་དེ་འབྲས་རྟགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁྱོད་གཞི་འགར་རང་གི་རྒྱུ་རོ་སྔ་མ་དེའི་ཆོས་གཟུགས་ད་ལྟར་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་གཟུགས་ཤུགས་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དུ་བ་དྲག་ཕྱུར་བས་རང་གི་རྒྱུ་མེས་བུད་ཤིང་གི་ཚ་བ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དངོས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་རང་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་བུད་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཚ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བུ་རམ་གྱི་རོ་ད་ལྟར་བ་ཆོས་ཅན། གཞི་འགར་འདས་པ་བུ་རམ་གྱི་རོ་སྔ་མས་བུ་རམ་གྱི་གཟུགས་ད་ལྟར་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་དུས་གཅིག་པ་བུ་རམ་གྱི་གཟུགས་ད་ལྟར་བ་རྣམས་
Chinese
是。从味觉推断色等是果之相。第一，如果正确的相被确定为三种，那么通过原因集合可以推断出果的产生，这如何包含在三种相之中呢？将幼苗的原因集合全部作为相来建立，从而推断出果实幼苗能够产生，幼苗的原因集合全部具备，是法。在某个基础上，作为能成立果实幼苗能够产生的自性之理，那是成立的正确之相，因为说幼苗能够产生是你的自性，因为幼苗能够产生不依赖于你的原因之外的其他原因，而是从你的近取因所生。那么，为什么不通过原因集合来确定果实必然产生呢？仅仅是幼苗的原因集合圆满，成为幼苗之因，那是法。你存在，对于自己的法，成立果实幼苗必然产生是不确定的，因为你产生果实幼苗，与你的成为果实的能力逐渐卓越有关联，即依赖于变化。存在不遍，因为在此期间存在阻碍者。第二，那么，从尚未成为因果关系的味觉之相来推断色等的理由，如何包含在三种相之中呢？现在的红糖的味道，是法。与你和实际原因集合相关的色和触等，在某个基础上，从你的相中理解到，那是依赖于果之相，因为你在某个基础上，实际推断出自己的原因，即先前的味道的法，现在的色产生的能力，即通过成立的方式，是与自己同时的色力成立的正确之相，例如，浓烟通过实际推断出自己的原因，火能产生木柴的热量，与自己一同产生的木柴的变化，即不混淆于热量。因此，现在的红糖的味道，是法。在某个基础上，过去先前的红糖的味道，与现在的红糖的色产生的能力同时，现在的红糖的色等。
English
Yes. Inferring form etc. from taste is the sign of effect. Firstly, if the correct sign is definitely numbered as three, then how is inferring the potential for a fruit to arise from a collection of causes included within the three signs? Establishing the complete collection of causes for a sprout as a sign, from which it is inferred that the fruit, a sprout, is capable of arising, the complete collection of causes for a sprout is the subject. On some basis, it is the reason of its own nature that establishes the potential for a fruit, a sprout, to arise, because that is the correct sign of establishment, because it is said that the potential for a sprout to arise is your own nature, because the potential for a sprout to arise does not rely on causes other than your own cause, but arises from your own immediate cause. Then, why is it not determined that a fruit will necessarily arise from a collection of causes? Merely the complete collection of causes for a sprout, which has become the cause of the sprout, that is the subject. That you exist, for your own subject, establishing that the fruit, a sprout, will necessarily arise is uncertain, because your generating the fruit, a sprout, is related to your abilities to become a fruit becoming increasingly excellent, that is, dependent on change. There is non-pervasion, because there is the possibility of obstacles occurring in the meantime. Secondly, then, how is the reason for inferring form etc. from the sign of taste that has not become a cause and effect included within the three signs? The current taste of brown sugar, that is the subject. Form and touch etc. that depend on you and a collection of actual causes, on some basis, are understood from your sign, that is dependent on the sign of effect, because on some basis, you actually infer the ability of your own cause, that is, the dharma of the previous taste, to produce the current form, that is, through the means of establishment, it is the correct sign established by the force of form simultaneous with yourself, for example, just as thick smoke actually infers the ability of its own cause, fire, to produce the heat of firewood, and the change of firewood that arises simultaneously with itself, that is, not confusing it with heat. Therefore, the current taste of brown sugar, that is the subject. On some basis, the past, previous taste of brown sugar, simultaneous with the ability of the previous taste of brown sugar to produce the current form of brown sugar, all the current forms of brown sugar.