Tibetan
རེ་རེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་འཛིན་གྱི་གཞན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་མི་འཛིན་པས་སྒྲ་བློ་སྒྲུབ་པས་འཇུག་ཅིང་རྣམ་གྲངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ནུས་པ་དགོས་པས་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་དེ་ནུས་པ་དེ་རྣམས་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ་གཞན་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། བུམ་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། བུམ་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཐལ། ནུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དང་རྫས་གཅིག་པའི་བུམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་ཞིང་ངེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་ཕན་གདགས་བྱའི་བྱེ་བྲག་གང་མ་ངེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་ངེས་པ་ན་དེ་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ངེས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་ན་ཁྱོད་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་ཡང་ངེས་པར་ཐལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱད་པར་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྫས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱད་པར་ཅན་བུམ་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་ཕན་བྱེད་དུ་ཤེས་ན་ནི་གཉིས་ཀ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཕན་བྱར་ངེས་པར་ཐལ། དེ་རྣམས་དེའི་ཕན་བྱར་མ་ངེས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་བྱེད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁོལ་པོ་མ་ཤེས་ན་དེའི་རྗེ་བོར་མ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ལ་ཕན་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཐ་དད་པས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་དེར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ནུས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་ཅི་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མ་འབྲེལ་བར་ཐལ། དེ་ལས་རྫས་གཞན་གང་ཞིག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཁྱོད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ་དེས་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་འོ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། ནུས་པ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱད་པར་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ནུས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ནུས་པ་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གཅིག་ཏུ་འདོད་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་བུམ་པ་བྱས་པའོ་ཞེས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པ་ཅན་དེ་ཁྱད་པར་གཅིག་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་བཟུང་ན་ནི་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དེས་མ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་ཁྱད་པ
Chinese
如果说，因为各个别异所作的差别有境，不执著于其他所作的差别，所以以声识成立而趣入，并且不会变成有差别。第二种情况是，因为有差别的事物需要有能力去利益各种差别，所以是利益各种差别的支分。原因是有差别的瓶子，它的自性与那些能力无别还是相异？如果按照第一种情况，瓶子的决定识，有法，必须通达瓶子所具有的一切能力，因为与所有能力是同一实体的瓶子的自性，是普遍的，即以成立的方式执持并且是决定的缘故。如果承认，那么因此瓶子的能利益的差别，任何一个都不能决定，因为必须全部通达。如果说，如果具有差别的事物是决定的，那么与它同一实体的能力也是决定的，但是与它相异的差别则不一定是决定的。具有差别的瓶子，有法，如果你以成立的方式决定，那么你也必须决定成为利益所有差别的事物。因为具有差别的事物利益差别的那种能力与你的自性相关联，因为是同一实体的缘故。如果承认，具有差别的瓶子，决定识，有法，如果仅仅知道一个，即具有差别的事物是利益所有差别的事物，那么两者，即所有差别也必须决定成为具有差别的事物的能利益。如果那些不是它的能利益，那么因为它们不是它的能利益，就像不了解奴仆，就不了解他的主人一样。如果说，因为能够利益各种法差别的能力与具有差别的事物是相异的，所以不会变成刚才所说的过失。那些能力，有法，是具有差别的事物的什么？因为那些是不相关的。因为除此之外，没有任何其他实体能够利益具有差别的事物。如果说不成立，即它就是那样利益那些事物的。那么，具有差别的事物，有法，必须变成具有无尽的能力，因为利益差别的能力也必须被利益。因此，必须认为那种能力与具有差别的事物是同一的，如果那样，以“瓶子是造作的”这种决定的方式，如果认为具有差别的事物是利益一个差别的事物，那么那个知识，有法，它所想要的不见
English
If it is said that because each particularized difference has an object of difference made by it, it does not grasp the difference made by others, so it enters by establishing sound cognition and will not become differentiated. The second case is that because a differentiated thing needs the ability to benefit various differences, it is a branch of benefiting various differences. The reason is, is the causal differentiated vase the nature of being inseparable from those abilities or different? According to the first case, the cognition of the determined vase, the subject, must necessarily comprehend all the abilities that the vase has, because the nature of the vase, which is the same entity as all the abilities, is universal, that is, it is held in the manner of establishment and is determined. If you admit it, then therefore, none of the beneficial differences of the vase can be determined, because all must be comprehended. If it is said that if the differentiated thing is determined, then the abilities that are the same entity as it are also determined, but the differences that are different from it are not necessarily determined. The differentiated vase, the subject, if you determine it in the manner of establishment, then you must also determine it to be the thing that benefits all differences. Because the ability of the differentiated thing to benefit the difference is related to your nature, because it is the same entity. If you admit, the differentiated vase, the determined cognition, the subject, if you only know one, that is, the differentiated thing is the thing that benefits all differences, then both, that is, all differences must also be determined to be the beneficial things of the differentiated thing. If those are not its beneficial things, then because they are not its beneficial things, just as not understanding the servant, one does not understand his master. If it is said that because the abilities that can benefit various dharma differences are different from the differentiated thing, it will not become the fault just mentioned. Those abilities, the subject, what are they of the differentiated thing? Because those are unrelated. Because apart from that, there is no other entity that can benefit the differentiated thing. If it is said that it is not established, that is, it is like that benefiting those things. Then, the differentiated thing, the subject, must become having endless abilities, because the ability to benefit the difference must also be benefited. Therefore, it must be thought that that ability is the same as the differentiated thing, and if so, in the determined way of "the vase is made", if it is thought that the differentiated thing is the thing that benefits one difference, then that knowledge, the subject, the difference that it wants not to see