Tibetan
ང་། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བདག་ལས་བྱེད་པ་དང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་འཇོག་པ་ནི་གནས་སྐབས་མང་པོར་མཁོ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་གནས་པ་མེད་པ་སྤང་། །འཕགས་ལམ་དང་པོར་ཡང་སྲིད་མེད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་བྲལ་གནས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བཤད། །རྒྱུ་ཡི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། །གནས་པའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་འཛིན་ཅན་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་སྲེད་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རེ་ཞིག་འཁོར་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་ཡང་ན་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་འཕངས་ཟིན་པ་ལ་རེ་ཞིག་ལྡོག་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་དུ། འཆི་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །གསོན་པ་ལ་ཡང་དགའ་མི་བྱ། །དཔེར་ན་དབང་པོའི་གླང་བཞིན་དུ། །ཁོ་བོ་དུས་ལ་སྡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། །བརྩེ་བའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་གནས་ན་དེའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ལས་རྣམ་པར་བརྒལ་བའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་གཞན་འཕེན་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལོག་སྲེད་གཉིས་ཀ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་པར་ཐལ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྩེ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་བདག་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་སོགས་མེད་ཅིང་། མཐུན་རྐྱེན་སྙིང་རྗེའི་འདུ་བྱེད་སྔ་མ་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། ཆགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་གྱི་བརྩེ་བ་ཆོས་ཅན། ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་
Chinese
我，对于异熟果的感受，名言上安立为作者和我感受异熟果，是许多情况下需要的支分。第三部分有两种：断除离欲者不存在，以及在初道时断除没有后有。第一部分有三种：宣说离欲者存在的两种原因，破斥关于原因的争论，破斥关于存在的争论。第一种是：具有我执者在轮回中存在，是因为贪爱的力量而存在，那么离欲者如何存在于轮回中呢？离欲者，你暂时存在于轮回中的原因在于，你有两种情况，大乘圣者存在于轮回中是因为慈悲大爱，或者小乘阿罗汉存在于轮回中是因为往昔业力的力量，因为往昔的业力已经抛弃了今生的蕴，所以暂时认为没有办法改变。如是说，在《事句品》中说：“不应喜好死亡，也不应喜好生存，譬如自在的牛一样，我于时节而住。”第二部分有两种：破斥关于业的争论，破斥关于慈悲的争论。第一种是：离欲者因业而存在于轮回中，那么他的业也会在其他有中连接相续吗？从有之贪爱中完全超越的离欲者相续中的业，不是能够抛弃其他后有的，因为俱有作用的违品贪爱二者都已穷尽。第二种是：离欲者，应成为有情之见者，因为有慈悲心。如果说：对于苦谛的无常、痛苦、空性、无我现量了知的相续中生起的慈悲，不是与有情相连的我见，因为没有违品嗔恨等，顺应慈悲的行，先前的串习之后是跟随者，是心之实体的法。还有，离欲者，应成为贪爱者，因为有慈悲心。如果说：离欲者的慈悲，不是贪爱，因为对于境没有颠倒的执著，而是其他众生的痛苦之流
English
I, regarding the experience of ripening, nominally establishing it as the agent and me experiencing the ripening, is a necessary component in many cases. The third part has two aspects: refuting the non-existence of those free from desire, and refuting the absence of rebirth in the first path. The first part has three aspects: explaining the two causes for the existence of those free from desire, refuting disputes about the cause, and refuting disputes about the existence. The first is: if those with self-grasping exist in samsara due to the power of craving, how do those free from desire exist in samsara? Those free from desire, you have a reason to exist in samsara for a while, because you have two possibilities: Mahayana noble ones exist in samsara due to great love and compassion, or Hinayana arhats exist in samsara due to the force of past karma, because past karma has already thrown this life's aggregates, so it is temporarily considered impossible to reverse. As it is said in the Chapter of Instructive Sayings: "One should not rejoice in death, nor should one rejoice in life, like a bull of power, I abide in due time." The second part has two aspects: refuting disputes about karma, and refuting disputes about compassion. The first is: if those free from desire exist in samsara due to karma, will their karma also connect the continuum in another existence? The karma in the continuum of those free from desire who have completely transcended the craving for existence is not capable of throwing another rebirth, because both craving, which is the opposing factor that acts together, is exhausted. The second is: those free from desire should be seen as having sentient beings, because they have compassion. If it is said: the compassion that arises in the continuum of directly knowing the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of the truth of suffering is not a view of self connected with sentient beings, because there is no opposing factor such as hatred, and it follows the previous habituation of the action of compassion, it is a dharma of the entity of mind. Also, those free from desire should become attached, because they have compassion. If it is said: the compassion of those free from desire is not attachment, because there is no distorted imputation on the object, but rather the stream of suffering of other beings.
Tibetan
རིག་པ་ཙམ་ལས་ནི་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། བདག་གི་བ་དེའི་བདག་ཉིད་མིན་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལ་ནི་ཡུལ་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་ཆགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། བརྩེ་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བར་ཐལ། བརྩེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། ཉེ་རྒྱུ་སྟེ་བརྩེ་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། གཏི་མུག་ནི་ཉེས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆགས་བྲལ་གྱི་བརྩེ་བ་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། །བརྩེ་བས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལ་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ལུས་ཡོད་ན། འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ལས་ཀྱིས་གནས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་མེད་པ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་ནས་ལུས་དེ་ལྡོག་ཅིང་སྲེད་པ་མེད་པས་སྲིད་པ་གཞན་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་བྲལ་འཁོར་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཟད་ན་ཡང་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་མིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །ཡང་ཆགས་བྲལ་ལ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གནས་ཤེ་ན། ཉན་རང་ལྟ་བུ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་། །ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་གང་དག་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་དང་པོར་ཡང་སྲིད་མེད་པ་སྤོང་བ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་ལྟ་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དང་པོ་མཐོང་ལམ་དུ་ནི་ཆོས་ཅན། སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཆོས་ཅན། འཇིག་ལྟ་མེད་པས་ཡང་སྲིད་པར་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། འཇིག་ལྟ་ཀུན་བཏགས་སྤངས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་སྤངས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ཆོས་ཅན
Chinese
因为仅仅是智慧，你就会出生。普遍来说，对于不是常、乐、我、我所的自性的法蕴，与该境的自性不同，因为从执着常等产生贪着。再说，离贪者，如果对所爱之处造成损害，就会生起愤怒，因为有爱。离贪者，不是因为亲近的原因，即对所爱之处造成损害而生起愤怒，因为愚痴是过患，是嗔恨等的根本，那也是执着于有情，因为没有那个。因此，离贪之爱，被认为是无有嗔恨的过患，因为不是从愚痴之因产生的。第三有二：以业来消除对住处的争论，以爱来消除对住处的争论。第一是：如果离贪者有业所生的身体，就会变成没有从轮回中解脱。离贪者以业而住，那不是没有从轮回中解脱，因为此生的蕴显现造作的前世之业的力量耗尽，身体退转，没有贪欲，所以不会连接其他的有。任何离贪者住在轮回中，即使造作之业的力量没有耗尽，也不会被轮回束缚，因为没有轮回的过患。第二是：再说，离贪者以悲心为了有情之义，为什么不长久住世呢？如声闻缘觉等，对于有情之义没有长久住世的巨大努力，因为悲心低劣。大乘圣者，为了其他有情的利益，则是一切时处都安住，因为具有为了他义而持续不断安住之因的大悲心。第二，破除圣道初地也没有后有：如果坏聚见是有的原因，那么在圣道初地见道中，就会变成没有后有，因为远离了坏聚见。入流者，不是因为没有坏聚见就不再生于后有，因为坏聚见虽然断除了遍计所执，但俱生并没有断除。如果断除了那个，入流者
English
Because you will be born only from wisdom. Generally speaking, for the aggregates of phenomena that are not of the nature of permanence, happiness, self, and selfhood, they are different from the nature of that realm, because attachment arises from clinging to permanence and so on. Furthermore, a non-attached being, if harm is done to the object of affection, anger will arise, because there is affection. A non-attached being, anger does not arise from the proximate cause, that is, harm done to the object of affection, because ignorance is the root of faults such as hatred, and that is also clinging to sentient beings, because that is absent. Therefore, the affection of a non-attached being is considered to be without the fault of hatred, because it does not arise from the cause of ignorance. The third has two parts: refuting the dispute about the abode by karma, and refuting the dispute about the abode by affection. The first is: if a non-attached being has a body propelled by karma, then it will become not liberated from samsara. That non-attached being abiding by karma is not one who is not liberated from samsara, because the power of the previous karma that manifests and activates the aggregates of this life is exhausted, the body recedes, and there is no craving, so it does not connect to another existence. Whatever non-attached being abides in samsara, even if the power of activating karma is not exhausted, is not bound by samsara, because there is no fault of samsara. The second is: Furthermore, why does a non-attached being not abide for a long time for the sake of sentient beings out of compassion? Like Hearers and Solitary Realizers, there is no great effort to abide for a long time for the sake of sentient beings, because their compassion is inferior. Those Great Vehicle noble beings, for the sake of other sentient beings, abide at all times, because they possess great compassion, which is the cause of continuously abiding for the sake of others. Second, refuting that there is no rebirth even on the first noble path: if the view of the perishable aggregate is the cause of existence, then on the first noble path, the path of seeing, it will become without rebirth, because it is separated from the view of the perishable aggregate. The stream-enterer, it is not that because there is no view of the perishable aggregate, he will not be reborn in another existence, because although the imputed view of the perishable aggregate is abandoned, the co-emergent one is not abandoned. If that is abandoned, the stream-enterer