Tibetan
སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་སྤོང་བའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ངན་པ་ལ་གཏན་ནས་འབྱུང་བའང་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ལའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུགས་མཛེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་མཛེས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁུ་བ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མཛེས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པའི་དངོས་རྒྱུ་གཟུགས་མཛེས་དང་ཁུ་བ་ཡོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་ཁས་བླངས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ནི། བད་ཀན་དེ་ཆགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། བད་ཀན་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་དེར་དེ་འདྲ་ཞེ་སྡང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། གནས་སྐབས་དེར་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆགས་སྡང་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་མི་མཚུངས་པ་སྟེ་འགལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། བད
Chinese
如果说，因出生之苦所阻碍之时，即使有白脉也不生贪欲，那么，三病均等之时，以何因生贪欲，请说！第二分二：不应理作为精液生起的因；不应理作为色等生起的因。初者：如果回答说，从三病均等而精液增多，从彼而生贪欲，那么，贪欲法相，你不是三病均等，以及从彼生起的精液的直接结果，应成，因为在三病不均等时，也见到具有你者之故；并且，其他离贪者，即使三病均等也不是你生起，因为见到之故；并且，其他具贪者，即使精液耗尽而流血，也见到你生起之故。另外，彼具贪者法相，对于一位容貌美丽的女子，不会生起强烈的贪欲，应成，因为对于彼一位女子，精液不一定增多之故。第二者：如果说，女子的容貌和行为美丽等，也是精液生起贪欲的支分，是共同作用的助缘，因此对于一位女子生起强烈的贪欲不相违背，那么，女子的美丽容貌法相，你不是贪欲的直接因，应成，因为所有舍弃你的人，不一定生起贪欲之故。贪欲法相，没有美丽的容貌的决定，对于丑陋的容貌也根本不生起，应成，并且，对于不执持美丽容貌为功德者，你也会生起，应成，因为美丽容貌是你的直接因之故。如果说，对于美丽容貌等执持为功德，那也是生起贪欲的支分，那么，所有见到美丽容貌的具有精液的男子法相，会成为执持美丽容貌为功德者，因为对于执持美丽容貌为功德的直接因，美丽容貌和具有精液没有差别之故。立宗已承诺。第三，如果是果则太过分，如果白脉是贪欲唯一的因，那么，具有白脉的任何状态法相，彼状态不会成为如彼嗔恨者，应成，因为彼状态想要成为具有贪欲者之故。周遍，因为贪嗔彼二者体性不相同，即相违之故。不能许，因为我
English
If it is said that even if there is phlegm, desire does not arise when obstructed by the suffering of birth, then how can desire arise when the three diseases are equal? Please tell me! The second has two parts: It is not reasonable as the cause of semen formation; it is not reasonable as the cause of form, etc. The first is: If the answer is that semen increases from the equality of the three diseases, and desire arises from that, then, the characteristic of desire, you are not the direct result of the equality of the three diseases and the semen arising from it, it should follow, because it is seen that there are those who possess you even when the three diseases are not equal; and, others who are free from desire, even if the three diseases are equal, you do not arise, because it is seen; and, others who possess desire, even if the semen is exhausted and bleeding, it is seen that you arise. Furthermore, that possessor of desire, the characteristic, will not give rise to strong desire for one beautiful woman, it should follow, because for that one woman, semen does not necessarily increase. The second is: If it is said that the beauty of a woman's form and behavior, etc., are also branches of semen causing desire, and are co-operative conditions, therefore it is not contradictory to give rise to strong desire for one woman, then, the beautiful form of a woman, the characteristic, you are not the direct cause of desire, it should follow, because all those who abandon you do not necessarily give rise to desire. The characteristic of desire, without the certainty of a beautiful form, it should follow that it does not arise at all for an ugly form, and, it should follow that you will arise even for those who do not hold a beautiful form as a virtue, because a beautiful form is your direct cause. If it is said that holding a beautiful form, etc., as a virtue is also a branch of causing desire, then, all men with semen who see a beautiful form, the characteristic, will become those who hold a beautiful form as a virtue, because there is no difference between a beautiful form and having semen, which are the direct causes of holding a beautiful form as a virtue. The thesis is accepted. Third, if it is a result, it is too much, if phlegm is the only cause of desire, then, whatever state of having phlegm, the characteristic, that state will not become such a hateful one, it should follow, because that state wants to become a possessor of desire. The pervasion, because the nature of desire and hatred are not the same, that is, contradictory. It cannot be accepted, because I