Tibetan
པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆད་ལྟ་བ་ན་རེ། འཁོར་བ་ཅན་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཆགས་སོགས་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཚེ་འདིར་སྔར་ཆགས་སོགས་གོམས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་དགག །རིགས་མི་མཐུན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག །དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་གོམས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་ན་རྒྱུ་མེད་དམ་རྒྱུ་གཞན་ཡོད། དང་པོ་ལྟར་ན་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། འདོད་རྒྱལ་བ་རྒྱུ་མེད་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་ཡིན་ན་རེས་འགའ་སྐྱེ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྡོག་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། །འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ཀྱང་གོམས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་ལས་རིམ་པ་ལྟར་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གསུམ་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རིམ་པ་ལྟར་རླུང་དང་། སོགས་པ་མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དེ་གསུམ་ལ་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ཞིང་མཁྲིས་པ་མེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མཁྲིས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། བད་ཀན་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། མཁྲིས་པ་དེའི་ཆོས་ཞེ་སྡང་དེ་ལས་གཞན་ཤ་སེར་བ་དང་། དྲི་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་རེ་རེས་ཀྱང་དུག་གསུམ་ཀ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོ
Chinese
因为是由三种痛苦直接或间接地使之痛苦的有为法。第二种分为两种：以串习中显现的标志来成立，以近取同类标志来成立。第一种分为两种：立宗，破斥争论。第一种是：断见者说，称为轮回者不合理，因为没有前后世。如果这样说，刚出生的婴儿，具有贪等串习先前的习气，因为在自相续中贪等显现而生起。这是周遍的，因为在此生中，先前串习贪等，之后贪欲等显现是可见的。第二种分为三种：破斥贪等无因生起，破斥从不同类生起，因此成立同类为因。第一种是：如果贪等不是从串习生起，那么是无因还是有其他因？如果是前者，那么贪等，不是随意的无因，因为有时可见生起。这是周遍的，因为如果是无因，那么有时生起是相违的。第二种分为两种：破斥从疾病的因生起，破斥从五大的因生起。第一种分为四种：没有周遍，所以不是果；没有随行，所以不是果；如果是果，那么太过分；破斥与自己相同的争论。第一种是：贪等不是无因，但不是从串习生起，因为从风、胆、涎三种依次生起痴、嗔、贪三种显现。如果这样说，痴等，不是依次风等，胆等的果法，因为依次对这三种有颠倒的周遍，因为可见涎液多而没有胆汁的人嗔恨大等。如果那时涎液中混合了胆汁的自性，所以嗔恨对胆汁没有颠倒的过失，如果这样说，具有涎液的那个人，胆汁的法，除了嗔恨之外，皮肤发黄和气味难闻等为什么没见到？应该见到，因为胆汁的因有无碍的能力。如果风、胆、涎每一种都能产生三种毒，如果这样说，痴等，不是风等所有的果法
English
Because it is a conditioned phenomenon that is made to suffer directly or indirectly by the three sufferings. The second is divided into two: establishing with the sign of clarity from habituation, and establishing with the sign of similar proximate cause. The first is divided into two: stating the reason, and refuting the argument. The first is: The nihilist says, it is unreasonable to be called a samsaric being, because there are no past and future lives. If so, the newborn child, has the habituation of attachment etc. preceding, because attachment etc. arise clearly in his own mindstream. This is pervasive, because in this life, it is seen that later desires etc. arise clearly from the habituation of previous attachments etc. The second is divided into three: refuting the arising of attachment etc. without a cause, refuting the arising from dissimilar causes, therefore establishing that similar causes are the cause. The first is: If attachment etc. do not arise from habituation, then is it without a cause or is there another cause? If it is the former, then attachment etc., are not arbitrary without a cause, because sometimes it is seen to arise. This is pervasive, because if it is without a cause, then arising sometimes is contradictory. The second is divided into two: refuting arising from the cause of disease, refuting arising from the cause of the elements. The first is divided into four: without reversal, so it is not a result; without concomitance, so it is not a result; if it is a result, then it is too much; refuting the argument similar to oneself. The first is: Attachment etc. are not without a cause, but do not arise from habituation, because the three obscurations of ignorance, hatred, and desire arise clearly in sequence from wind, bile, and phlegm. If so, ignorance etc., are not the result of wind etc. in sequence, because there is a reversal of pervasion for these three in sequence, because it is seen that those with a lot of phlegm and no bile have great hatred etc. If at that time the nature of bile is mixed in the phlegm, so there is no fault of confusing hatred with bile, if so, that person with phlegm, why are the qualities of bile, other than hatred, such as yellow skin and foul smell, not seen? It should be seen, because the cause of bile has unimpeded power. If each of wind, bile, and phlegm can produce all three poisons, if so, ignorance etc., are not the result of all of wind etc.
Tibetan
ས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིན་ན་བད་ཀན་མཚུངས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅན་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི་ཐལ། བད་ཀན་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྱུང་བཞི་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་མི་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བད་ཀན་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་མི་མཚུངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་
Chinese
不应理。如果这样，那么所有具有相同黏液体质的有情，应是具有相同的贪欲。因为他们具有相同的黏液体质。这会成为一个缺陷。如果说，虽然四大元素相同，但结果有情众生的色身等并不相同，同样，虽然黏液相同，但结果贪欲并不相同，因此没有缺陷。如果说，有情众生的色身等，其特殊的好坏业力并非由主宰的因缘所生，而是由四大元素本身所生，那么从四大元素产生色身等时，有情众生，应具有相同的色身等，因为他们的因是相同的四大元素。这样辩论也是一样的。第二部分有三个方面：确立理由、成立三相、驳斥过失。第一，愚痴等，不是风等各自的近取因，因为即使风等有增减的差别，但你愚痴等没有增减的差别。第二，如果说，宗因不成立，因为当胆汁增多时，身体发热，所以看到嗔恨也随之增多。仅仅如此并不能使宗因不成立。如果这样，那么所有风、胆汁、黏液，应是嗔恨的近取因，因为你们的变化会导致身体发热，从而嗔恨增多。如果承认，那么风等一切都会产生嗔恨，因为一切都会相同地产生嗔恨。根本的理由具有周遍性，即贪欲等的近取因黏液等增多时，作为近取因的结果，贪欲等不可能减少，就像胆汁增多时，其结果热病等不可能减少一样。如果说，三种疾病平衡时产生贪欲，不平衡时产生嗔恨，那么根本的理由就不成立。由三种疾病平衡与不平衡所产生的贪欲等变化，不是直接由三种疾病所生，而是由三种疾病平衡与不平衡所产生的苦乐所生。第三部分有两个方面：询问驳斥过失的陈述理由，分别驳斥所说的两个理由。第一，如果说，一般来说，黏液是贪欲的因，但由三种疾病不平衡所致
English
It is not reasonable. If so, then all sentient beings with the same phlegm constitution should have the same attachment. Because they have the same phlegm constitution. This would become a flaw. If it is said that although the four elements are the same, the resulting bodies of sentient beings, etc., are not the same, similarly, although phlegm is the same, the resulting attachment is not the same, so there is no flaw. If it is said that the special good and bad karmas of the bodies of sentient beings, etc., are not born from the dominant causes, but from the four elements themselves, then when bodies, etc., are born from the four elements, sentient beings should have the same bodies, etc., because their cause is the same four elements. Such an argument is the same. The second part has three aspects: establishing the reason, establishing the three modes, and refuting the refutation of faults. First, ignorance, etc., are not the respective immediate causes of wind, etc., because even if wind, etc., have differences in increase and decrease, you, ignorance, etc., do not have differences in increase and decrease. Second, if it is said that the sign is not established, because when bile increases, the body heats up, so it is seen that hatred also increases. This alone does not make the sign unestablished. If so, then all wind, bile, and phlegm should be the immediate cause of hatred, because your changes will cause the body to heat up, thereby increasing hatred. If you admit it, then all wind, etc., will also generate hatred, because everything will equally generate hatred. The root reason has pervasiveness, that is, when the immediate cause of attachment, etc., phlegm, etc., increases, as a result of the immediate cause, attachment, etc., cannot decrease, just as when bile increases, the resulting fever, etc., cannot decrease. If it is said that attachment arises from the balance of the three diseases, and hatred arises from the imbalance, then the root reason is not established. The changes in attachment, etc., caused by the balance and imbalance of the three diseases are not directly born from the three diseases, but from the happiness and suffering caused by the balance and imbalance of the three diseases. The third part has two aspects: questioning the statement of reasons for refuting faults, and separately refuting the two reasons stated. First, if it is said that in general, phlegm is the cause of attachment, but caused by the imbalance of the three diseases