Tibetan
་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དོ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་མཛད་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བག་ཆགས་རྒྱུར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་སྨྲ་བ་གངས་ཅན་འདིར་གཞན་མ་བྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་ཁའི་ལུས་སེམས་ཆོས་ཅན། ལུས་སེམས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཕྱི་མ་དེའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོ་སེམས་ཡིན་པ་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་འཆི་ཁའི་ལུས་ཉིད་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཆོས་ཅན། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་པར་སྔར་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་དམིགས་པས་མི་ཁེགས་ཀྱང་དབང་པོ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཁེགས་སོ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཀྱང་ནི་ཆོས་ཅན། དེ་འགོག་པ་ལ་གོ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགོག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འཆི་ཁའི་དབང་པོ་ཆོས་ཅན། རྐྱེན་གཞན་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་ན་དབང་པོ་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སྔ་མ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་སྔ་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་དེ་དབང་པོ་སྔ་མ་ལས་མི་སྐྱེའི་ལུས་རྟག་པ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། སྔ་མ་དེ་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་རྟག་པ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ལས་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་གཞན་ཚེ་ཕྱི་མའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་ཆོས་ཅན། སེམས་འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བཀག་པས་གྲུབ་པའི་མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་འཆི་ཁ་ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་སམ་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་སུ་བཀོད་པས་ཁྱོད་རིག་པ་ཕྱི་མར་
Chinese
因此，会有产生中阴身的过失。包括庄严论师在内的追随者们说习气是因的观点也是这个意思。像这样如实宣说的人，在雪域此地没有出现过其他人。第二，临终的身心，作为法，不是后世身心的因缘，因为在那里没有观察到。如果说，后世身体的支分，即缘所产生的法是心，并且为了遮止近取因是临终的身体本身，所以没有观察到那样的理由，那么这个作为法的理由，不是必定成立的正确理由，因为以前已经详细阐述过不是必定成立的正确理由了。如果说，虽然没有观察到不能遮止，但是以是根、是心等理由遮止，那么根等也是法，对于遮止它来说，不是能理解的，因为对于遮止它来说，具有对周遍的怀疑余地。第三，临终的根，作为法，如果其他因缘具足且没有障碍，那么其他后世的根的产生也必定成立，因为是根的缘故。例如，今生的前一刹那的根，具有产生自己同类后一刹那的能力，这是可以见到的，因为见到前一刹那的根变成清浊，后一刹那也变成清浊。如果说，今生的根不是从前一刹那的根产生，而是从常一的身体产生，那么对于一个有情来说，作为法，因为前一刹那是常因，所以会同时产生许多同类的根，因为许多同类根的实因，常一的身体是常有的缘故。又如果说，从心产生今生的五根，那么其他身体后世的五根也是法，会从这个心产生，因为今生的根从心产生的原因相同。第四，显示以遮止而成立的结尾总结：普通人和阿罗汉临终的最后的心识，都是法，因为身体和呼吸是心的近取因，所以作为心的因，与身体或呼吸分离，作为理由而安立，你对于后世的
English
Therefore, there would be the fault of having an intermediate state of existence. The view of the followers, including the Ornament Master, who say that habit is the cause, is also this very meaning. No one else has appeared in this snowy land who speaks truthfully like this. Second, the body and mind at the time of death, as a phenomenon, are not the cause and condition of the body and mind of the next life, because they are not observed there. If it is said that the limbs of the future body, that is, the phenomena produced by conditions, are mind, and in order to prevent the immediate cause from being the dying body itself, the reason for not observing it is given, then this reason as a phenomenon is not a valid reason that necessarily establishes the object to be proven, because it has been explained in detail before that it is not a valid reason that necessarily establishes the object to be proven. If it is said that although not observing does not prevent it, it is prevented by reasons such as being a sense faculty, being mind, etc., then the sense faculties, etc., are also phenomena, and are not understandable for preventing it, because for preventing it, there is a remainder of doubt about pervasiveness. Third, the sense faculty at the time of death, as a phenomenon, if other conditions are complete and there are no obstacles, then the production of other future sense faculties will also necessarily be established, because it is a sense faculty. For example, the previous moment of the sense faculty in this life has the ability to produce the next moment of its own kind, which can be seen, because it is seen that the previous moment of the sense faculty becomes clear and turbid, and the next moment also becomes clear and turbid. If it is said that the sense faculty of this life is not produced from the previous moment of the sense faculty, but from a permanent body, then for a single sentient being, as a phenomenon, because the previous moment is a permanent cause, many similar sense faculties will be produced simultaneously, because the substantial cause of many similar sense faculties, the permanent body, is always present. Furthermore, if it is said that the five sense faculties of this life are produced from the mind, then the five sense faculties of the other body in the next life are also phenomena, and will be produced from this very mind, because the reason why the sense faculties of this life are produced from the mind is the same. Fourth, showing the concluding summary established by negation: the minds of ordinary people and arhats at the time of death are all phenomena, because the body and breath are the immediate cause of the mind, so as the cause of the mind, it is separated from the body or breath, and is established as a reason, you for the next
Tibetan
མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་དེས་ནའོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་འཆི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྔར་གྱི་ཆོས་ཅན་ལ་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་སྲིད་པའི་ལྷག་ལྡན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད། །གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག །རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་དུ་ཆུག་ནའང་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་ནས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཚད་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་། །དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོངས་པ་དང་ཆུའི་དྲོད་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། མཆོངས་པ་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུའི་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རམ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་གོམས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཤིང་དག་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་འདུལ་བ་ན
Chinese
不是没有联系就能成就，因为不是身、气、心三者的近取。因为那个理由，没有联系就不能成就，因此和它相似的能立，另一个是死心，这也是有法。对于之前的有法，不联系后来的智慧来成立的理由不是正确的，因为想要这样成立，会陷入不相符的一方，所以是余因。第二，驳斥虽然存在但没有超出本性，有三点：驳斥依赖例子的辩论；驳斥他人安立的例子意义；宣说自己一方合理的例子。第一是：慈悲串习后，即使稍微改变差别，也不会超出之前的本性，变成自己能自主进入的自性，就像跳跃和水的温度串习后，即使改变差别，也不会无止境地增长一样。如果这样说，第二有四点：例子上没有无止境增长的差别；意义上有无止境增长的差别；驳斥例子和意义相同的辩论；驳斥意义上太过分的辩论。第一是：跳跃和水的温度，有法。和慈悲的自性一样，也不是无止境地增长，因为虽然串习后稍微增长差别，但不是自己能自主增长的自性。理由成立，因为那些能够帮助跳跃的努力，对于后来的差别没有能力成立无止境地增长，而且水的温度的所依水不是恒常存在的。周遍存在，因为一旦串习后，如果再次依赖后来的努力，或者变成所依不稳固，那么串习的事物的后来的差别就不会无止境地增长，因为是周遍的。第二是：慈爱等，有法。不离开串习的因缘而串习，那么后来的差别会自己进入，因为是不依赖身体的努力，从心中串习而生的功德。例如，火等燃烧木头时，如果没有违缘，就不依赖努力而自己进入木头，以及调伏水银和黄金等。
English
It is not accomplished without connection, because it is not the proximate cause of body, breath, and mind. Because of that reason, it cannot be accomplished without connection, therefore, a similar proof, another is the dying mind, which is also the subject. For the previous subject, the reason for establishing without connecting the subsequent wisdom is not correct, because wanting to establish it in this way, it will fall into the inconsistent side, so it is a redundant reason. Second, refuting that although it exists, it does not exceed its nature, there are three points: refuting the debate based on examples; refuting the meaning of examples established by others; explaining the examples that are reasonable on one's own side. The first is: Even if compassion is accustomed to and slightly changes the difference, it will not exceed its previous nature and become a nature that can enter autonomously, just like jumping and the temperature of water, even if the difference changes after getting used to it, it will not increase infinitely. If you say so, the second has four points: there is no difference of infinite growth in the example; there is a difference of infinite growth in meaning; refuting the debate that the example and meaning are the same; refuting the debate that is too extreme in meaning. The first is: jumping and water temperature, the subject. Like the nature of compassion, it is not infinitely increasing, because although the difference increases slightly after getting used to it, it is not the nature of being able to increase autonomously. The reason is established, because those efforts that can help jumping do not have the ability to establish infinite growth for later differences, and the water on which the water temperature depends is not constant. The pervasion exists, because once it is accustomed, if it depends on later efforts again, or becomes unstable, then the later differences of the accustomed object will not increase infinitely, because it is pervasive. The second is: love, etc., the subject. If you get used to it without leaving the conditions of getting used to it, then the later difference will enter by itself, because it is a merit that does not depend on the efforts of the body, but is born from getting used to the mind. For example, when fire etc. burns wood, if there are no obstacles, it will enter the wood by itself without relying on effort, as well as taming mercury and gold etc.