Tibetan
ར་ངེས་རུང་དུ་ཐོས་པ་ཅན་གྱི་ཚེ་སྔ་མ་ར་དེ་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཕྱིས་ནི་ས་བདག་ཉིད་ལ་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ས་རཿལ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ར་སཿདང་ས་རའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྐྱེས་བུས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཀུན་སློང་དང་། འཛིན་པ་ཉན་ཤེས་དང་། དྲན་པའི་སེམས་ཀྱི་གོ་རིམ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམ་དག་ནི་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀུན་སློང་ལས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ར་སཿཞེས་པའི་ཚིག་དང་ས་རཿཞེས་པའི་ཚིག་ལ་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་དེ་ཆོས་ཅན། རྫས་གཞན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོའི་འདུ་བྱེད་དེ་ཀུན་སློང་ཐ་དད་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་རོ་མཚོ་གོ་བའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་དུ་བྱེད་དེ་ར་སཿལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་དང་། ས་རཿལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་ལས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་དང་མི་འགལ་བ་སྟེ་འདོད་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་གོ་རིམ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡོད་ན་འདོད་པས་འགྱུར་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཀུན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ལས་བྱུང་སྟེ། ཡི་གེའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དང་ནི་ཡི་གེ་རྣམས། རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་དང་ཤིང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྲུབ་པས་མེའི་ཁྱད་པར་ཅན་དོན་གྱི་མེ་ཡང་རང་རྒྱུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་བྱེད་གྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་མཐུས་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་ནུས། །ཁྱད་པར་ཅན་མེད་སྒྲུབ་བྱེད་བསལ་བར་ནུས། །ཁྱད་པར་ཅན་མེད་གྲུབ་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ཞེས་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམ་རང་དབང་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡི་གེའི་སྡེབས་དང་ཆོ་ག་སོགས་ཤེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའི་མཐུ་དག་གིས་ཁྱོད་གང་ཟག་ཕལ་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་ཤེས་མཐུ་དེ་དང་ལྡན་
Chinese
如果确定能听到，有学识的人在先前忆念“ra”之后，后来就能在自身生起忆念“sa”，因为“sa ra”与此相反。因此，“ra sa”和“sa ra”的字母，具有这样的性质：你们的因果顺序是由人造成的。正如所说的，原因——动机，执持——听闻理解，以及忆念的心，这三者的顺序，就是你们因和果的顺序，这样说，是因为这些都是由人造成的。第二，字母从动机中产生差别，因此，词语“ra sa”和词语“sa ra”中的字母的体性，具有这样的性质：是不同的事物，而不是相同的自性，因为作者的行为是从不同的动机中产生不同的事物。因此，这两个字母，具有这样的性质：产生不同的结果，即味道、海洋的理解的差别，因为“ra sa”一起组合和“sa ra”一起组合的顺序有差别。第三，字母的顺序也具有这样的性质：是通过人的运作而产生的，因为与人的意愿不相违背，即是凭借意愿而成立的顺序。普遍来说，如果没有人造作，顺序存在于事物本身，那么与意愿的改变相违背。因此，所有声明的字母顺序，具有这样的性质：是从人产生的，因为是字母的顺序。普遍来说，人和字母，以因果关系通过量成立。例如，火和木以因果关系成立，因此具有火的特性，实际的火也是其自身原因——木的果实的道理一样。第四，因此，特殊本尊的咒语成就分为三点：以知识力能成立特殊的人，能遣除成立没有特殊，如果成立没有特殊则与承诺相违背。第一点是：能够自在运用咒语字母顺序的人，具有这样的性质：通过了知字母的组合和仪轨等，以及如其所愿地加持的能力，你成立为与普通人不同的特殊之人，因为你具有这种知识力。
English
If it is certain to be heard, an erudite person, after first remembering "ra," can later generate the memory of "sa" in oneself, because "sa ra" is the opposite of this. Therefore, the letters "ra sa" and "sa ra" have the characteristic that your causal sequence is made by a person. As it is said, the cause—motivation, the grasping—hearing and understanding, and the mind of recollection, these three sequences are indeed the sequence of your cause and effect, and it is said that these are made by a person. Secondly, the letters arise differently from motivation, therefore, the nature of the letters in the words "ra sa" and "sa ra" have the characteristic that they are different substances and not the same nature, because the actions of the author arise as different substances from different motivations. Therefore, these two letters have the characteristic that they produce different results, namely, the difference in understanding taste and ocean, because there is a difference in the order of combining "ra sa" together and "sa ra" together. Thirdly, the order of the letters also has the characteristic that it is entered through the operation of a person, because it does not contradict the wishes of the person, that is, it is an order established by the power of wishes. Universally, if the order exists in things without being made by a person, then it contradicts the change of wishes. Therefore, all the order of the letters of the scriptures has the characteristic that it arises from a person, because it is the order of letters. Universally, people and letters are established as cause and effect through valid cognition. For example, fire and wood are established as cause and effect, therefore, having the characteristic of fire, the actual fire is also the fruit of its own cause—wood, in the same way. Fourthly, therefore, the accomplishment of the mantra of a special deity is divided into three points: with the power of knowledge, one can establish a special person; one can eliminate the establishment of no specialness; if no specialness is established, it contradicts the commitment. The first point is: the person who is able to freely use the order of the letters of the mantra has the characteristic that through knowing the combination of letters and rituals, etc., and the power to bless as desired, you are established as a special person different from ordinary people, because you possess this power of knowledge.
Tibetan
པ་གང་ཞིག ཕལ་པ་གཞན་ལ་ཤེས་མཐུ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་ཤེས་པའི་ཕལ་པས་དུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་འགའ་ཞིག་གིས། །གསང་སྔགས་འགའ་ཞིག་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་གིས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། གཙོ་བོ་རྒྱུད་བྱེད་པ་པོའི་མཐུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི་ལྟོས་མེད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བྱེད་པ་པོ་དེས་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག་སོགས་ལ་འཇུག་པས་སྔགས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་ཁྱོད་སྤྱིར་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བྱེད་ཡོད་པར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། དཔྱོད་པ་པས་སྐྱེས་བུ་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདོད་པ་དེ་ཡང་བློ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གང་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཚད་མ་སྟེ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཏུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ངེས་སྐྱེས་བུས་བརྟགས་པས་བརྫུན་པར་ཐལ། །ཆགས་སོགས་ལྡན་ལ་དོན་ངེས་རྟོགས་ཁྱད་མེད། །བྱེད་ཚིག་ཚད་མ་ཡོད་ན་ཁས་བླངས་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ན་རྒྱལ་དཔོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཞེས་པའི་རང་ཚིག་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁོ་བོས་འདི་དོན་ཡིན་ཞེས་དང་འདི་དོན་མིན་ཞེས་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ། བེམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འདི་བརྗོད་བྱའི་དོན་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་དཔོག་པ་རང་གིས་བརྟགས་པ་ཡིན་དགོས་ལ། རྒྱལ་དཔོག་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན
Chinese
因为某些，普通人没有那些知晓能力。如果这不成立，因为见到知晓虚空藏续部的普通人平息毒物等等的咒语结合。无论如何，某些续部明咒会做某些秘密咒语。那些咒语的结合，本体是，主要依靠续部作者的能力，不是不依靠，因为续部作者所说的道理，即进入誓言和口诀等，是咒语结合的能力。因此，咒语等，本体是，因为希望从你产生结果，所以必须说你总体是被因缘所造，特别是被人所造，因为你不是人所造就不会产生结果。第二，仅仅通过显示存在具有知晓能力的咒语作者，本体是，还有其他的必要，因为对于思考者来说，所有说人没有见到超越感官之事物能力的论证，都是被排除的。如果认为所说的特殊之人，也仅仅是从具有智慧等征相上成为特殊，不是已经成立了吗？具有智慧和，具有感官和，说话和，仅仅是人等等，对于不是特殊之人的论证，所有说的那些，本体是，是量，即相似的征相，不是从那之中如实证悟意义的正确论证，因为具有怀疑的剩余，所以周遍没有成立。第三有三：确定意义被人衡量是虚假的，有贪等和没有贪等，确定意义的证悟没有差别，如果作者的词语是量，就违背了承诺。第一，如果没有特殊之人，因为国王衡量是特殊的，所以与证悟明咒意义的自语相违，显示明咒的声音，本体是，我不说这是意义，这不是意义，因为是无情物。因此，明咒的声音，这个所说之意义仅仅是这个，不是其他的，这必须是国王衡量自己所衡量，国王衡量也，本体是。
English
Because some, ordinary people do not have those knowing abilities. If this is not established, because seeing ordinary people who know the Akashagarbha Tantra combine mantras to pacify poisons, etc. In any case, some Tantra Vidyas will perform some secret mantras. Those combinations of mantras, the entity is, mainly rely on the power of the Tantra author, not without reliance, because the reasoning spoken by the Tantra author, that is, entering into vows and instructions, etc., is the power of the mantra combination. Therefore, mantras, etc., the entity is, because you want to produce results from you, it must be said that you are generally created by causes and conditions, and in particular by humans, because you will not produce results if you are not created by humans. Second, merely by showing the existence of a mantra author with knowing abilities, the entity is, there is also another necessity, because for thinkers, all arguments that say that humans do not have the ability to see things beyond the senses are excluded. If it is thought that the so-called special person is also only special from the signs of having wisdom, etc., hasn't it been established? Having wisdom and, having senses and, speaking and, being merely human, etc., for the argument that it is not a special person, all those said, the entity is, is a measure, that is, a similar sign, not a correct argument for realizing the meaning as it is from that, because it has the remainder of doubt, so the pervasion is not established. Third, there are three: determining that the meaning is measured by humans is false, having attachment and not having attachment, there is no difference in the realization of the determined meaning, if the author's words are a measure, it violates the promise. First, if there is no special person, because the king's measurement is special, it contradicts the self-statement of realizing the meaning of the mantra, showing that the sound of the mantra, the entity is, I do not say this is the meaning, this is not the meaning, because it is inanimate. Therefore, the sound of the mantra, this meaning that is said is only this, not others, this must be measured by the king's own measurement, and the king's measurement also, the entity is.